宗教传播

（1）景教③

景教流行中国碑

碑高四尺七寸五分，广三尺五寸三。十二行，行六十二字；正书。在西安府。

景教流行中国碑颂并序大秦寺僧景净述

朝议朗、前行台州司士参军④吕秀敢也。

粤若常然⑤真寂，先先而无玄。窅然灵虚,后后而妙有。总玄枢而造化， 妙众圣以元尊者，其唯 我三一妙身⑥，无玄真主阿罗诃⑦与？判十字以定四方，鼓玄风而生二气。暗空易而天地开，日月运而书夜作。匠成万物，然立初人。别赐良和，合镇化海。浑元之性，虚而不盈。素荡之心，本元希嗜。洎首沙殚⑧施妄，钿饰纯精。闲平大於此是之中，躁冥①同於彼非之内。是以三百六十五种②，情随结辙，竞织法罗。或指物以托宗，或空有以沦二，或祷祀以邀福，或伐善以骄人。智虑营营，思情役役。茫然无得，煎迫转烧、积

② 维扬，即扬州。

① 隟冥，即隙冥，空冥之中也。

② 三百六十五种，徐氏云：“言异教之来。”

昧亡途，久迷休复。於是我三一分身，景尊弥施诃③诃隐真威，同人出代。神天宣濠，室女诞圣④於大秦⑤。景宿⑥告祥，波斯衬耀以来贡。圆廿四圣⑦有说之旧法，理家国於大猷。设三一净风无言之新教，陶良用于正信。制八境⑧ 之度，链尘成真；欧一常⑨之门，开生灭死。悬景日以破暗府，魔妄於是乎悉摧；棹慈船以登明宫。含灵于是乎既济。能事斯毕，亭午升真。经留廿七部⑩， 张玄化以发灵关；法浴水风(11)，涤浮华而洁虚白。印持十字，融四照以合无拘。击木震仁惠之音，东礼趣生荣之路。存须所以有外行，削顶所以无内情。不畜臧获(12)，均贵贱於人；不聚货财，示罄遗於我。斋以伏识而成， 戒以静慎为固。七时礼赞，大庇存亡；七日一荐(13)，洗心反素。真常之道， 妙而难名。功用昭彰，强称景教。惟道非圣不弘，圣非道不大。道圣符契， 天下文明。太宗文皇帝光华启运，明圣临人。大秦国有上德曰阿罗本(14)， 占青云而载真经，望风律①以驰觐险。贞观九祀，至於长安。帝使宰臣房公玄龄总仗西郊）宾迎入内。翻经书殿，间道禁阑。深知正真，特令传授。贞观十有二年，秋七月，诏曰：“道无常名，圣无常体，随方设教，密济毕生。大秦国大德阿罗本远将经像，来献上京。详其教旨，玄妙无为，观其玄宗， 生成立要。词无繁说，理有志笙②。济物利人，宜行天下。所司即於京义空坊造大秦寺一所，度僧廿一人。宗周德丧，青驾西升；巨唐道尤、景风东扇。” 旋令有司，将帝写真，转摸寺壁。天姿泛彩，英朗景门，圣迹腾祥，永辉法界。案西城图记③及汉魏史策；大秦国南统珊瑚之海④，北极众窦之山，西望仙境花林，东接长风弱水⑤。其土出火绕布⑥还魂香、明月珠、夜光壁。俗无寇盗，人有乐康。法非景不行，主非德不立。土宇广阔，文物昌明。高宗大帝，克恭续祖，润色真宗，而於诸州各置景寺，仍崇阿罗本为镇国大法主。法流十道，国富元休；寺满百城，家殷景福。圣历年⑦，释子用壮，腾口於东

③ 彌施诃：“Messia，即默西亚也。又作彌尸诃。冯承钧景教碑考引圆照抚贞元渎开元释教录云：“景净应传弥尸诃（Messiah）教。”杯为景教中之一派。

④ 室女诞圣，即耶教之圣母。

⑤ 大秦，即罗马。

⑥ 景宿，即下文悬“景日以破暗府”。徐云：光大之日，即吾主受难之日。

⑦ 圆二十四圣，徐云：“圆，周全也。二十四圣，先知圣人。”有说之旧法，徐云：古经，即旧约。

⑧ 八境，徐云：真福八端。

⑨ 三常，徐云：光大望、爱三超性德也。

⑩ 廿七部，新经，即新约。

① 风律，三国志魏志管辂传注，昔京房虽善卜及静律之占，卒不必祸。魏文帝答繁 钦书，声协钟石，气应风律。皆言识声气、知吉凶。

② 忘笙，王弼周易略例明象篇： “笙者所以在鱼，得鱼而忘筌也。”又说：“象者意之笙也。”所以说得意而忘象。

③ 西城图记，指隋裴矩的西城图记。令其序存隋书卷 67 裴矩传。

④ 珊瑚之海、指地中 海或红海。

⑤ 弱水，後汉书西域传：“大秦国西有弱水流沙。”按当作“东有弱水流 沙”。大约指令伊拉克，古代两河流域一带，事实上维马之西更无流沙。此碑言“东接 长风弱水”，正可以改正後汉书“西有”二字之谟。奥史记大宛传所谓“条支有弱水”一 说相合。條支印 Irak 或 Syrla。

⑥ 火综布，节火浣布。又见后汉书西南夷传论，作 火毳。盖石棉所织之布。

⑦ 圣旨，唐武后年号（668—670 年）。

周，先天⑧末，下士大笑，讪谤於西镐⑨。有若僧首罗含，大德及烈①，并金方

②贵绪，物外高僧，共振玄纲，俱维绝纽。玄宗至 道皇帝令宁国等五王③，亲临福宇，建立坛场。法栋暂挠而更崇，道石时倾而复正。天宝初，令大将军高力士送五圣写真④，寺内安置。赐绢百疋，奉庆睿图。龙髯虽还，弓剑可攀； 日角⑤舒光，天颜咫尺。三载，大秦国有僧佶和⑥，瞻星向化，望日朝尊。诏僧罗含、僧普论等一七人，与大 德佶和于与庆宫修功德。于是天题寺牖，额载龙书；宝装璀翠，灼烁丹霞；睿扎宏空，腾凌激日。宠赍比南山峻极，沛泽与东海齐深。道无不可，所可可名；圣无不作，所作可述。肃宗文明皇帝于灵武等五郡⑦，重立景寺。元善资而福祚开，大庆临而皇业建。代宗文武皇帝恢张圣运，从事无为。每于降诞之辰，锡天香以告成功，颁御馔以光景众。且乾以美利⑧，故能广生；圣以体玄，故能亭毒⑨。

我建中①圣神文武皇帝，披八政以黜陟幽明，阐九畴②以惟新景命。化通玄理，祝无愧心。至于方大③而虚，静专④而恕。广慈救众苦，善贷被群生者， 我修行之大猷，汲引之阶渐也。若使风雨时，天下静，人能理，物能清，存

⑧ 先天，唐玄宗 年号（712—713 年）。

⑨ 讪谤于西镐：掳冯承钧景教碑考，景教于公元 635 年入 中国，迄 845 年禁断，共流行唐代者 210 年。又云：阿罗本之来，或由李靖得之于吐 谷浑 。阿罗本至长安之年后，太宗刺建景寺一所并皮度僧二十一人， 初名波斯寺。后于高宗时勃诸州各置景寺，亦只作波斯寺。至天宝四年必篝大秦寺，事见唐会要卷 49。所谓讪谤于西镐者，即李之藻景教碑书後所谓“圣历则武氏宣淫，先天则太平乱政”之 说也。

① “罗含”和“及烈”：册府元龟卷 971 云：开元二十年九月，波斯王遗首领潘那蜜与大德僧及烈朝贡。又卷 975 亦见此文。新旧唐书不载。沙畹以为即此碑之大德及烈，似可信。冯承钧考又引宋敏求长安志卷 10 原注云：“仪凰二年（677 年）波斯王卑路斯秦请于此置波斯寺。”冯云：此卑路斯即萨珊（Sassanides） 王朝末代之王伊嗣俟（Isdegerde）之子 Perne。其时波斯已入大食。其子泥湼师嗣。至开元、天宝时入朝之波斯使者，疑为大食藩镇。非此虚擁名号之波斯王也。及烈，按碑中敍利亚文义为乡主教 Korappigopa 一名之省译，系职名，非人名也。碑文中之景净、行通、业利、景通，皆有此号。

② 金方，按即西方。

③ 宁国等五王，即玄宗兄弟宁王憲、岐王范、雷王搞、薛王业、隋王隆悌。事实隆悌早卒，此外当指五王子弟而言。

④ 五圣写真，当指高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗五代真容而言。

⑤ 日角，谓额上之骨隆起如日，古以为天子之相。

⑥ 三载，大秦有僧佶和：按三载非天宝三载。佶和于与庆宫修功 德事在天宝四，见唐会要卷 49。冯考以为即诏改波斯寺为大秦寺事。三载当作三年之后解。或史误也未可知。

⑦ 于灵武等五郡，指唐肃宗于至德元年（756）七月即位于灵武时事。此灵武等五郡应作灵武以下五个郡解。但日本佐伯好氏之大秦寺所在地考一文引蘇东坡嘉祐七年遊大秦寺诗小序所谓“自清平镇遊楼观、五郡、大秦、延生、仙游，往返四日，得诗寄子由”等的说法，以为五郡即指盩厔东南三十里，与楼观相近之王郡庄。向達氏唐代长安与西域文明一书中第七节，已提出不同看法。 可参考。

⑧ 乾以美利，易经文言：“乾始以美利利天下，不言所利，大矣哉。”

⑨ 亭毒，老子：“长之育之，亭之毒之。”河上公本作：“成之熟之”，击义相近。

① 建中，唐德宗年号，（780—783）。

② 九畴，尚书洪范有九畴。畴，类也，言九类重要事件。

③ 方大，易经坤卦六二爻辞：“直方大，不习无不利。”王弼云：“物而直方，任其质也。”又云：“任其自然，而物自生；不假脩营，而功自成；故不习焉，而无不利。”

④ 静专，易击辞：其静也专，其动也直，是以大生焉。

能昌，殁能乐，念生乡应，情发自诚者，我景力能事之功用也。大施主、金紫光禄大夫、同朔方节度副使、试殿中监、赐紫袈裟僧伊斯⑤，和而好惠，闻道勤行。还自王舍之城⑥，聿来中夏。术高三代，艺博十全。始效节于丹庭， 乃策名于王帐。中书令、汾阳郡王郭公子仪初总戎于朔方也，肃宗俾以从迈⑦。虽见亲于卧内，不自巽于行间⑧。为公爪牙，作君耳目。能散禄赐，不积于家。献临 恩之颇黎⑨，布辞憩之金罽⑩。或仍其旧寺，或重广法堂。崇饰廊宇，如翬斯飞(11)。更效景门，依仁施利。每岁集四寺(12)僧徒，虔事精供，备诸五旬。馁者来而饭之，寒者来而衣之，病者療而起之，死者葬而安之。清节达娑(13)，未闻斯美；白衣景士，今见其人。愿刻洪碑，以扬休烈。词曰： “真主无玄，湛寂常然；权与匠化，起地立天。分身出代，救度无边。日昇暗灭，咸證真玄。赫赫文皇，道冠前王。乘时拨乱，乾廓坤张。明明景教， 言归我唐。翻经建寺，存殁舟航；百福皆作，万邦之康。高宗纂祖，更精宇。和宫敞朗，遍满土。真道宣明，式封法主。人有乐康，物无苦。玄宗启圣， 克修真正。御旁扬辉，天书蔚映。皇贺璀璨，率土高敬，祚扫皇室 ，袄氛永谢；止沸定麝，造我品夏。代宗孝义，德合天地。开贷生成，物资美利。香以报功，仁以作施，阳谷①不威月窟华萃。建中统杠，聿修明德。武肃四溟， 文清万域。烛臨人隐，镜观物色。六合昭蘇，百中取则。道惟广兮谂惟密， 强名言兮演三一。主能作兮臣能述，建丰碑兮颂元吉。”

大唐建中二年，藏在作噩② ，太蔟③月七日，大耀森文日④建立。时法主僧；宁恕⑤知东方之景 乐也。（金石萃编卷 102，唐 62）