（2）韩愈的“论佛骨表”

臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳。自汉时流入中国（11），上古未尝有也。昔者黄帝（12）在位百年，年百一十岁；少昊（13）在位八十年，年百岁；颛 顼（14）在位七十九年，年九七八岁；帝（15）颛在位七十年，年百五岁；帝尧（16）在位九十八年，年百一十八岁；帝舜及禹（17）年皆百岁。此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。其后殷汤亦年百岁； 汤孙太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，书史不言其年寿所机，推其年数，盖亦俱不减百岁；周文王年九十七岁，武王年九十三 岁；穆王在位百年。此时佛法亦未入中国，非因事佛而致然也。汉明帝时始有佛法。明帝①在位， 才十八年耳；其后乱亡相继，连祚不长。宋、齐、梁、陈，元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。惟 梁武帝②在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭， 不用牲牢③，书日一食，止於菜果；其后竟为侯景所逼④，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足事，亦可知矣。

高祖⑤始受隋禅，则义除之。当时群臣材识不远，，不能深知先王之道， 古今之宜，推阐圣明，以救斯弊，其事遂止。臣常恨焉。伏惟睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，数千百年以来，未有伦比，即位之初，即不许度人为僧、尼、道士，又不许创立寺观。臣常以为高祖之志，必行於陛下之手。今从未能即行，岂可恣之转令盛也！今闻陛下令群僧迎骨於凤翔⑥，御楼以观，舁人大内⑦，以令诸寺递迎供养。臣难至愚，必 知陛下不惑於佛，作此 崇奉，以祈福祥也；直以年丰人乐，徇人之心，为京士庶设诡异之观、戏玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此 等事哉？然百姓愚冥 ，易惑维绕。苟见陛下如此， 将谓真心事佛。皆云天子大圣，犹一心敬信；百姓何人，岂合更惜生命。焚

⑥ 管周文王子鲜，封於管，号为管叔鲜，度封於蔡，号为蔡叔度。

⑦ 瞽叟，舜父。

⑧ 鲧，禹。

⑨ 三子，孟子、荀子、扬子。

⑩ 元和十三年（819），陕西凤翔县岐山镇法门寺的塔内，有释迦牟尼佛的指骨 一节。十二月间，惠宗派中使迎接。元和十四年，迎至禁中，韩愈乃上此表。

① 明帝，即汉明帝，参看页 246 注(11)

② 梁武帝，姓萧名衍 ，普通八年（公元 527 年）三月，舍身於同泰寺，改元大通元（529 年）九月、太清元年（547 年）二月，又两次舍身於同泰寺。

③ 梁武帝曾下令，要宗庙的祭祀以面为牺牲。

④ 侯景在太清年，攻陷台城（今江苏省南京城内），梁武帝被困死。

⑤ 高祖，李渊。

⑥ 凤翔，即陕西凤翔县，参看页 246 注（10）。

⑦ 异，音与，扛抬。大内，古时帝王所住的地方。

顶烧指，百十为群；解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时；老少奔波， 弃其业次。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。伤风败俗， 传笑四方，非细事 也。

夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制，口不言先王之 法言①， 身不服先王之法服②，不知君臣之义、父子之情。假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政③一见，礼宝④一设，赐衣一袭，卫而出之於境，不令惑染众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之馀，岂宜令人宫禁。孔子曰：“敬鬼神而远之。”古之诸侯行弔於其 国，尚令巫祝先以桃茢⑤祓⑥ 除不祥，然后进弔。今无故取朽秽之物，亲临近之；巫祝不先，桃茢不用，群臣不言其非，御史不举其失：臣实耻之！乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本。断天下之疑，绝后代之惑，使天下之人知大圣人[之所作为，出於寻常万万也。岂不盛哉！岂不快哉！佛如有灵，能作祸祟⑦，凡有殃咎，宜加臣身。上天鉴福，臣不怨悔，无任感激恳悃之至！谨奉表以闻。 臣某诚惶诚恐！（韩昌黎文集校注卷 8，论佛骨表）

（3）李翱⑧ 的“复性书（中）⑨ ”

或问曰：人之昏也久矣！将复其性者，必有渐也。敢问其方？曰：弗虑弗思，情则不生。情既不生，乃为正思。正思者，无虑无思⑩也。易曰：“天下何思何虑？”又曰：“闲邪存其诚。”（11）诗曰：“思无邪。”曰：已矣乎！曰：未也。此齐戒其心者也（12），犹未离於静焉。有静必有动，有动必有静，动静不息（13），是乃情也。易曰：“吉、凶、悔、吝，生于动者也①。”焉能复其性邪！曰：如之何？曰：方静之时，知心无思者，是旅戒也；知本无有思，重静皆离，寂然不动②者，是至诚也。中庸曰：“诚则明矣。”易曰：“天下之动，贞夫一者也。”问曰：不虑不思之时，物格于外，情应于内，如之何而可止也。以情止情，其可乎？曰：情者，性之邪也，知其焉邪也，邪本无有；心寂不动，邪思自息；惟性明照，邪何所生？如以情止情，

① 法言，礼法之言。

② 法服，法制所定的服式。

③ 宣政，唐时外族来朝贡的，都在宣政殿接见。

④ 礼实，唐时有礼实院，在此设宴招待入朝的外客。

⑤ 桃茢：相传桃，鬼所恶；茢又音例，苕帚，可扫除不祥。

⑥ 祓，音拂，除灵求福。

⑦ 祟，神祸。

⑧ 李翔字习之，陇西人，约生於唐 代大历时（约公元八世纪十年代初）。文宗朝任至刺史、侍郎等听，卒於武宗会昌年间（约公元 841—864 年）。

⑨ 李翔的著作汇集为李文公集 18 卷，又与韩愈合著有论语笔解二卷。复性书三篇是李翔的哲学代表作。欧阳修说：“予始读翔复性书三篇，曰：此中庸之义疏耳。”（欧阳文忠公集卷 23，读李翔文）

⑩ 无虑无思，易系辞下：“天下同扫而殊途，一致而百虑。天下何思何处？”

① 吉凶悔吝，易繫乱下：“吉凶悔吝者，生乎动者也。”

② 寂然不动，易繫乱上：“寂然不动，感而逐通天下之故。”

③ 贞夫一者也，易繫乱下：“天下之动，贞夫一者也。”自然界不能无动，但其动有一贯的规律，是以动而不乳。

是乃大情也。情互相止，其有已乎？易曰：“颜氏之子，有有善，未尝不知； 知之，未尝复行也。”易曰：“不达复，无祇悔，元吉！”问曰：本无有思， 动静皆离。然则聲之一也，其不闻乎，物之形也，其不见乎？曰：不亲不闻， 是非人也。视听昭昭⑤，而不起于见闻者，斯可矣！无不知也，无弗为也，其心寂然⑥，光照天地，是诚之明也。大学曰：“致知在格物。”易曰：“易无思也，无为也，寂然不动，感而逐通天下之故。非天下之至神，其孰能兴于此？”

曰：敢问“致知在格物”何谓也？曰：物者，万物也；格者，来也，至也；物至时，其心昭昭然明辩焉，而“不应于物者”⑦，是故致知也，是知也之至也。知至故事诚，意诚故心正，心正故身修，身修而家齐，家齐而国理， 国理而天下平，此所以能参天地者也。易曰：兴天地相似，故不达。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不尤。安土敦乎仁， 故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎书夜之道而知，故神无方而易无体，一阴一阴之谓道。”①此之谓也。

曰：生为我说中庸。曰：不出乎前矣。曰：我未明也，敢问何谓“天命之谓性”？曰：人生而静，天之性也。性者，天之命也。“率性之谓道”， 何谓也？曰：率，循其源而反其性者，道也。道也者，至诚也；“至诚者， 天之道也。”诚之者，择善而固执之者也。修是道而归其本者明也；教也者， 则可以教天下矣。颜子其人也，道也者不可须臾离也，可离非道也。说者曰： 其心不可须臾动焉帮也，动则还矣，非道也。变化无方，未始离于不动故也。是故“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不闻，见乎隐 ，莫显乎微，故君子慎其独也。“说者曰：不睹之睹，见莫大焉；不闻之闻，闻莫甚焉。其心一动，是不睹之睹，不闻之闻也。其复之也还矣！故君子慎其独；慎其独者， 守其中也。

问曰：昔之注解中庸者，兴生之言皆不同，何也？曰：彼以事解者也， 我以心通者也。曰：彼亦通于心乎？曰：吾不知也。曰：如生之言，修之一日，则可以至于圣人乎？曰：十年扰之，一日止之，而求至焉，是孟所谓以杯水而救一车薪之火也。甚哉！止而不息必诚，诚而不息必明，明兴诚，终岁不达，则能终身矣。“造次②必于是，顚沛必于是”，则可次希于至矣。故中庸曰：“至诚无息，不息则久，久则徵，徵则悠不，悠还则博厚，博厚则高明。博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地；高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成，天地之道， 可一言而尽也。”

问曰：凡人之性犹圣人之性欤？曰：桀、纣之性犹尧、舜之性也，其所

④ 见易复卦，亦见易繫乱下传。不还复，是说迷而不还，能复于善。无祇悔，无大悔。元吉，大吉。

⑤ 昭昭，光明。

⑥ 寂然，无声。

⑦ “不应于物者”，佛祖历代通载引人“不著于物者”。

① 见易繫乱上传。“旁行”，指通权达变。“不流”，不流于过错，合乎轨道。“范围天地之化”，谓封于自然变化加以范围，即加以掌握运用。“曲成万物”，正义说，谓圣人委曲成就万物。“书夜之道”即阴阳寒暑生死之道，亦即一正一反的规律。“神无方而易无体”；神指变化的妙用；无方，无方所，即无空间性质；易指变化过程；无体，无形体。

② 造次，仓卒。急遽。

以不睹其性者，嗜欲好恶之所昏也，非性之罪也。曰：为不善者，非性邪？ 曰：非也，乃情所为也。情有善有不善，而性无不善焉。孟子曰：“人无不有善，水无有不下。夫水，搏而躍之，可使过颡，激而行之，可使在山，是岂水之性哉？”①其所以道引之者然也。人之性皆善，其不善，亦犹是也。问曰：尧、舜岂不有情邪？曰：圣人，至诚而已矣！尧、舜之举十六相，非喜也；流共工，放驩兜，殛鲧，竄三苗，非怒也。中于节而已矣！其所以皆中节者，设教于天下故也。易曰：“知变化之道者，其知神之所为乎？”②中庸曰：“喜、怒、哀、乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也；致中和，天地位焉，万物育焉。”易曰： “唯深也，故能通天下之志，唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而达，不行而至。”③圣人之谓也。

问曰：人之性犹圣人之性，嗜欲爱憎之心何因而生也？曰：情者，妄也， 邪也。邪与妄，则无所因矣。妄情减息，本性清明，周流六虚④，所以谓之能复其性也。易曰：“乾道变化，各正性命。”⑤论语曰：“朝闻道，夕死可矣！”

⑥能正性命故也。

问曰：情之所昏，性即减矣。何以谓之圣人之性也？曰：水之性清澈， 浑之者沙泥也。方其浑也，性岂遂无有邪？久而不动，沙泥自沉，清明之性， 鑒于天地，非自外来也。故其浑也，性本弗失，及其复也，性亦不生。人之性犹水也。

问曰：人之性本皆善，而邪情错焉。敢问圣人之性将复为嗜欲所浑乎？ 曰：不复浑矣。情本邪也，妄也。邪妄无因，人不能复。圣人既复其性矣， 知情之为邪。邪既为明所觉矣，觉则无邪，邪何由生也？伊尹曰：“天之道， 以先知觉后知，先觉觉后觉者也。予将以此道觉此民也，非予觉之而谁也。” 如将复为嗜欲所浑，是尚不自觉者也，而况能觉后人乎？

曰：敢问死何所之耶？曰：圣人之所不明书于策者也。易曰：“原始反终，故知死生之说。”“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”①斯尽之矣。子曰：“未知生，焉知死？”②然则原其始而反其终，则可以尽其生之道。生之道既尽，则死之说不学而自通矣。此非所急也，子修之息，其自知之，吾不可以章章然言且书矣。（李文公集卷 2）