教学思想

①知行并进论与学思相资论。在知行关系问题上，王夫之既不同于程朱

① 《礼记章句》卷五。

① 《四书训义》卷十一。

② 《周易外传》。

③ 《读四书大全说》卷八。

④ 《张子正蒙注·诚明篇》。

学派的知先行后说，也不同于王守仁的知行合一说。他认为，前者错误地割裂了知行的统一，而后者混淆了知行的区别。他主张行先知后，知行并进， 说：“行可兼知而知不可兼行”①。又说：“知行相资认为用”②。他这样解释知行关系：任何道理都离不开事物而单独存在，只有在充分了解事物的基础上才能获得知识；行又是检验知的标准，只有通过实践行为的检验，才能证明所获知识是否可靠。“知行并进，行先知后”说是教育理论上一个重大突破。一方面他肯定知源于行，行可以检验知，知以行为目的，从而否定了传统教育中脱离实践、死读书、学习空疏废用的学风；另一方面强调知行虽相互为用，但不能混淆，“则于其互用，益知其必分矣”③，既反对了单凭直觉顿悟，又反对了离开理论指导的实践。

王夫之发展了孔子以来教育家关于学思关系的正确思想，认为学与思是相互结合、相互依赖、相互促进的。他说：“致知之途有二，曰学，曰思。学则不恃己之聪明，而一唯先觉之相效。思则不徇古人之陈迹，而任吾警悟之灵⋯⋯学非有碍于思，而学愈博则思愈博；思正有功于学，而思之困则学必勤”④，还说：“乃二者不可偏废，必相资以为功”⑤，教学必须做到两者统一，相辅相资才能共同发展。学要虚心，学以长知；思则不墨守陈规，发挥能动性，进行独立思考。王夫之并没有抹煞二者的区别，而认为在不同阶段学思各有其功效：在“格物”阶段，以学问为主，思辩辅之；在“致知” 阶段，以思辩为主，而学问为辅之。学习的最高境界是把感性知识转化为理性知识，这是一个思维活动过程，必须有艰苦的思维活动。

②教学原则和方法。第一立志

王夫之认为，人生必须有一个坚定不移的志向，为学者首先要立志，“志立则学思从之，故才日益而聪明盛，成乎富有；志立笃，则气从其志，以不倦而日新”①。志向确立，学习才有明确的方向，并沿着目标克服困难前进。又说：“志者，事所自立而不可易者也，”立志务必专一，“志于彼又志于此”②，简直等于无志。

立志向有差别，君子要“志于仁”。教师负有帮助学生立志的任务，“善教人者，示以至善以亟正其志”。

第二自勉自得，发挥主观能动性

王夫之主张教师严格要求学生，学生更应高标准要求自己，说：“学者不自勉，而欲教者之俯从，终其身于不知不能而已矣。”③自勉是学有成就的关键，如果学不自勉，苟且度日，那么一辈子也只能陷入不知不能的境地。与自勉相结合的是“本心乐为”，教学要注意激发学生的学习兴趣，引导学生达到“本心乐为”的境界而后学习才能努力前进，卓有成效。

他还主张自得，即学习积极性原则。他说：“有自修之心则来学，而因

① 《尚书引义》。

② 《礼记章句》。

③ 《礼记章句》。

④ 《四书训义》卷六

⑤ 《四书训义》卷六。

① 《张子正蒙注》卷五。

② 《俟解》。

③ 《四书训义》卷二十五。

以教之。若未能有自修之志而强往教之，则虽教无益。”④学生的心理有了学习准备和努力钻研精神，加上教师启发式教学，也就是说师生两方面都发挥积极性，“教在我而自得在彼”，才能取得好效果。

第三循序渐进

王夫之认为，“物皆有序”，同样，教学也有其序。教师掌握了教学中的序，按规律教授学生，则达到“因其序则皆使之易”①的效果。循序渐进的教学可使学生容易接受所教学内容，并抓住精义所在；学生在掌握最基本的知识基础上，“则相因以渐达”，获得广博的知识道理。循序渐进也是对学生的要求，“君子之道⋯⋯故和小者渐大也，积微者渐著也”②。学习要由低到高，由近而远，这与荀子的“积”有相同之处。

与“有序”相联系的是“不息”。他说：“时者，有序不息之谓，恒守也。”③不息即指学要持之以恒，无间断中止。

他还在肯定子夏关于循序渐进教学法基础上，提出了他的五步教学：教学粗小的事——教学粗小的理——教学粗大的事——教学粗大的理——综合统一大小粗细的理。该教学法有事有理，有分有合，先后贯通，是关于循序渐进方法较完备的认识。

第四因材施教

他认为，学生是有个性的，存在“刚柔敏钝之异”。教师应该了解自己的教育对象，善于因材施教。“夫智仁各成其德，则其情殊也，其体异也， 其效分也⋯⋯，故教者顺其性之所以近以深造之，各如其量而可矣。怎样才能“各如其量”地教呢？他认为，首先要了解学生特点和水平，更要“深知其心”，深入其内心世界；其次根据学生的接受能力和基础以至主观努力的程度，“顺其所易，矫其所难⋯⋯从人者异耳”④；要有针对性地施教，使学生在原有水平上获得发展。他认为，贯彻了因材施教原则，教学就可取得好效果，他总结自己经验说：“未尝无有以诲之也”。