哲学思想和社会政治观

王夫之继承和发展了朴素唯物主义思想，深刻地批判了唯心主义理学， 建立了唯物主义的宇宙观和历史观，其哲学思想是我国古典唯物主义的最高峰。

他提出唯物主义的理气统一学说。他说：“天人之蕴，一气而已，从乎气之善而谓之理，气外更无虚托孤立之理也。”①意思是说，气（物质）是天地人类最本质的因素，承认物质是第一性的。还说，气是“聚散变化”的， 物质在不断运动。理气关系是“气在理中，气无非理”，理依气而存在。又提出器先道后的唯物主义关系，认为客观具体事物先于其规律而存在，是规律的来源，反对了唯心主义先验论，为社会变革提供了理论基础。

王夫之哲学思想最大特色便是他的“日生日成”人性论。他超出了以往哲学家在人性认识上限于善恶之争的局限，主张人性是后天学习而成的。认为人性是一种“气禀”，是人类所具有的一种潜在的发展能力。人性又是不断发展变化的，“性者生理也，日生则日成也”②，人性有“先天之性”与“后天之性”之分，但二者都在不断生长发展。人性这种潜在的能力，其发展取决于“习”的作用，即是环境的影响和实施教育的结果。反对“生而知之” 的先验论观点，强调了教育的重要作用。强调人的主观能动性在人性形成中具有重要作用。他还提出了“理欲皆自然”的观点，认为欲是自然的生理需要，不是人为能泯灭的，驳斥了理学家“存天理，灭人欲”的缪论。王夫之的理欲关系统一论要求重视人性，重视人的正当欲望，把正当的物质利益要求看作人生存发展不可缺少的条件。

在社会政治观上，他主张社会进化论，认为人类社会发展是社会物质条件的逐步改善的结果，即所谓“衣食足”而“天下治”。他还反对“一姓私天下”的封建专制主义，希望统治者能关注各阶层人民的生活状况。这是资

① 《读四书大全说》。

② 《尚书引义》卷三。

本主义生产关系萌芽在思想领域的反映。