“明理解蔽”的教学方法

戴震认为，“私”和“蔽”是人获取知识、形成品德中最大障碍。学习的任务就是要“明理解蔽”，即“解蔽莫若学”①。何谓“蔽”？他说：“蔽也者，生于心也为惑，发于政为偏，成于行为缪，见于事为凿、为愚，其究为蔽之以己。”②受到蒙蔽的结果是思想上陷入迷惑，政治上不公正，行动上错误，处事昏昧。究其来源，在于不顾客观事实，主观武断，而这些正是理学家们的通病。戴震指出：“若夫古贤圣之由博学、审问、慎思、明辩、笃行以扩充之者，岂徒澄清哉。”③要达到“致其心之明”、“自能权度情无几微差失”的境界，就必须抛弃理学提倡的顿悟澄清、静坐内省的唯心主义认识论和实际做法。反之，要学习广博的知识，要勤恳好间，要明辨是非，要有脚踏实地的行动。

戴震认为，“去蔽莫如学”，强调了教育“去蔽”的重要作用，认为通过学习而获得的知识能够“致心知之明”或扩充“心知”之明，发展思维能力，有助于明白事情。但这种学习必须是深入了解、掌握学习内容精神实质， 能吸收为己所用的学习。他以人饮食、消化、吸取营养这一过程为例做了生动的比喻，饮食在于吸收营养以“为我之血气”，“非复为所饮食之物”。“问学犹饮食，则贵其化，不贵其不化”。“化”即学习之要旨。学习不是生吞活剥、死记硬背经文，而是在博学基础上，提出质疑，只有这样，学到的知识才能真正消化，才是自己真正学到的知识。学习须充分发挥学者的主观能动性，“自得之，则居之安，资之深，取其左右逢其源”①，又说：“学不足以益吾智勇，非自得之学也”②，只有经过深入思考，才能消化所教学的知识，将其转化为自己的智慧，增进个体的才能和勇气。这样，蒙蔽自然去掉，“理”不但不会失去，还会明晰起来。

戴震深刻地批判了理学，反对理学的禁欲主义、教条主义，重视物质利益和公共意志，具有初步的民主、平等思想。反映到教育上来，提出包括社会、自然科学的新型教育内容体系和“明理解蔽”的教学论体系。他赋予“理” 以新的涵义，反映了某些反封建的民主色彩。总之，他的思想动摇了理学的理论基础，从根本上打击了维持数百年之久的唯心主义的理学教育的权威，

① 《疏证》卷下。

① 《原善》。

② 《原善》。

③ 《疏证》。

① 《疏证》。

② 《与某书》。

在一定程度上恢复了唯物主义教育理论，承上启下地影响了唯物主义教育思想的发展。