反对理学的思想

程朱理学在明清被奉为官方哲学，其理论基础是“理为气先”、“理为事先”，一方面对物质世界事物发展变化的规律作了歪曲的解释；一方面极力规范人们行为的道德伦理。提出“存天理，灭人欲”的道德信条，集中推行封建伦理中的一切糟粕。明清统治者凭借政治手段大力发挥它的作用，以此作为专制主义统治的思想基础。

戴震重新解释了物与理的关系，认为天地万物的生生不息是阴阳五行不

① 《习斋先生言行录》。

断运转，而其实质是“气化流行，生生不息”①，所以万物本体是“气”而非“理”，而“理非他，盖其必然也，天地之常”②。理即万物发展的必然规律“就事物而言，非事物之外别有理义”③，理存在于事物内，有物质才有理。他用朴素的唯物主义批驳了理学的唯心主义理论基础。

戴震反对理学的先天道德论，提出“有物必有则”的道德观。认为道德起源于“人伦日用”，说：“人伦日用，其物也”④，仁、义、礼“其则也”。“人伦日用”是“仁义礼”的物质基础。他说：“使舍人伦日用以为道，是求知味于饮食之外矣。”⑤据此，批判了理学的道德脱离现实生活，高于一切， 凌驾、主宰一切的观点，反对以单一的道德标准评判复杂的现实生活。

针对“存天理，灭人欲”的理学信条，戴震提出了自己的观点：①、欲是“以生以养之事”。欲望是人类赖以生、养的事物和行为，如果没有生养、欲念，人类就无法生存、繁殖，世界亦无所谓存在和发展。即“天下必无舍生养之道而得保存者”。②、欲是人和社会发展的条件。他说：“无欲则无为矣，有欲而后有为。”⑥有了欲念，才能得到赖以生养的事物，因而获得了前进的动力。无欲无为的寂灭状态只会带来世界的毁灭，也失去“理”。③、用初步的平等、民主思想批判“以理杀人”。他认为，“理”压制人的正当需求和人性发展，说：“今之言理也，离人之情欲求之，使之忍而不顾谓之理。”⑦“理”为“治人者”所操纵，出现“尊者以理责卑，长者以理责幼， 贵者以理责贱，虽失，谓之顺；卑者、幼者、贱者以理争之，虽得，谓之逆” 的局面。“天理”面前，平等、公理、尊严、自由全都荡然无存，所以“理” 是在杀人，并说：“人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之！”① (4) 反对“去人欲”，主张“去私”。戴震认为：“欲之失为私，私则贪邪随之。”

②他严格地区分了“欲”和“私”，欲是正当的，而私是邪恶的，私导致思想

上的执迷不悟和行动上的为非作歹。所以他主张：“节其欲而不穷人之欲”， 使得“我之情挈人之情，情得其乎”，用己推人，强恕去私。

戴震反理学的思想中还体现了他的道德观和“强恕去私”的道德教育论。