（三）德意志的古典哲学

在 19 世纪初的德意志古典哲学中，黑格尔的唯心主义思想占有重要地位。

乔治·威廉·弗里德里·黑格尔（1770～1831 年）的主要著作有：《精神现象学》（1806 年）、《逻辑学》（1812～1816 年）、《法权哲学》（1812 年）、《哲学全书》（1817 年），以及死后出版的《历史哲学》（1837 年）、

《美学讲演集》（1836～1838 年）等。

黑格尔创建了一整套客观唯心主义哲学体系，它反映了在法国革命影响下主张变革德意志封建秩序而同时又被西欧工人运动吓得胆战心惊因而倾向于对封建势力妥协的德意志资产阶级的矛盾心理。他虽然批判了康德

（1724～1804 年）的“不可知论”，认为世界是可认识的，但黑格尔的认识论有很大的局限性。在他看来，现实世界是受“绝对精神”、“绝对观念” 支配的，而“绝对精神”、“绝对观念”先于“天、地、人”三界而存在；也离开人的主观而独立存在，成为万有世界存在的基础。因此，他的哲学体系是一种客观唯心主义体系。

黑格尔创立了辩证法，他的辩证法虽然是唯心主义的辩证法，但是在其辩证法中，也还包含着一个“合理内核”。这个“合理内核”就是他关于发展的观念。他指出整个自然的、历史的、精神的世界都是一个不断运动、变化和发展的过程，由低级到高级。而“内在矛盾”则是运动的源泉。这些就是他的辩证法的“合理内核”。

但他又认为整个世界的运动、变化和发展，是“绝对精神”、“绝对观念”的“自我发展”的结果。客观世界一切千变万化，都受着“绝对精神”、“绝对观念”的不断运动、变化的支配。在他看来，“绝对精神”、“绝对观念”成为超于一切、先于一切的主体和实体，客观世界反而成为由它派生出来的客体和外部现象。这个连他自己也不知道存在于何处的“绝对精神”、“绝对观念”，却成了现实世界的创造主，倒果为因，反宾为主，把事物关系完全颠倒过来，其唯心主义辩证法成了“两脚朝天”的辩证法。

黑格尔唯心主义哲学是替当时德意志反动统治辩护的，他在《法权哲

① 马克思：《评“普鲁士人”的“普鲁士国王和社会改革”一文》，《马克思恩格斯全集》，第 1 卷，第

483 页。

学》中，提出了“凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的”这个命题，以此来替当时普鲁士的“现存的一切作辩护”，把当时普鲁士国家制度说成是一切发展的顶点，是“绝对观念”的体现。无怪乎当时普鲁士统治者把黑格尔哲学推崇为普鲁士王国国家哲学。

黑格尔派以后分裂出它的左翼，称为青年黑格尔派，其著名人物有鲍威尔·布鲁诺兄弟和斯特劳斯等人。他们基于资产阶级急进主义立场，抨击封建制度，特别是强烈抨击基督教，要求资产阶级改革。但他们的观点仍未脱离黑格尔唯心主义樊篱，他们蔑视人民群众，过分强调“有批判思想的”个人的历史作用。

在德国古典哲学中另树一帜的是费尔巴哈的唯物主义。他原属青年黑格尔派。30 年代后，他摒弃黑格尔“绝对精神”的主张，和黑格尔唯心论决裂，形成了他的唯物论。

路德维希·费尔巴哈（1804～1872 年）是法学名教授之子，早年求学于柏林大学，1828 年在爱尔朗根大学教哲学，1830 年出版《论死与不死》，大力宣扬无神论，因而被解聘。自此以后，退隐林泉，潜心著述，1839 年出版《黑格尔哲学批判》，1841 年出版《基督教的本质》，1844 年出版《宗教的本质》，1870 年参加德国社会民主工党，晚年开始研究马克思和恩格斯的著作。

费尔巴哈认为自然界是不依赖任何事物而独立存在的，人也是自然界的一部分，是自然的产物，人的思维和意识是由物质构成的器官——人脑的产物。思维和意识不过是物质的反映而已。费尔巴哈这种认为物质是第一性，思维是第二性的唯物主义观点，是他哲学中的基本内核。

但是，费尔巴哈的哲学有很大的局限性，他的唯物论，在解释自然现象方面是唯物主义的，但在对待社会现象方面却又陷入唯心主义的泥淖。如他虽尖锐批判了基督教，指出：“自然和人以外，一无所有”，上帝只是一种幻象，不是神创造了人，而是人创造了神；基督教是人类一切灾难的根源，但他不能理解宗教产生的社会和历史根源，他只是希望改进宗教，唯心主义地认为用基于爱的新宗教来代替信仰上帝的旧宗教，就能够改善当代的社会秩序。又如他对伦理的看法，也是忽视阶级关系、脱离生产关系的，认为人人平等互爱、互相忍让就可以达到至善之境。

费尔巴哈的唯物论也是一种消极的和直观的唯物论。由于他把人只看成是自然物，而看不到人的社会性，因而他只看到人的意识反映客观世界，而看不到人对客观世界的能动作用和社会实践在认识中的重大作用，因而他的哲学成为消极的唯物主义哲学。同时，他虽然否定了黑格尔唯心主义哲学，但又把黑格尔辩证法的“合理内核”一同抛弃，这就好像把小孩（发展观点）连同污水（唯心主义），不分青红皂白，从澡盆中一齐泼了出去。可见费尔巴哈的唯物主义只不过是直观的唯物论，而根本不同于辩证唯物主义。