词语和意义

2000多年以来，欧洲思想家认为语言是思维的产物，并认为思维依赖逻辑规则或推理。

他们还认为，每个人，不管使用何种语言，这些规则都是相通的。

公元4世纪，奥古斯丁总结出一个观点，后来成为哲学正统观点：

“语言中以单个词语来命名物体，句子则是由这些单个词语连接而成的。所以，我们便发现如下观点的思想根源：每个词都有意义。这个意义与词语密切相关。这就是这个词语所代表的事物。”

多年来，正是笛卡儿、莱布尼茨、罗素和弗雷格这样具有数学头脑的哲学家，为哲学发展做出了不可忽视的贡献。

这里提到贡献，主要是指这些哲学家的数量和他们想法的创意及价值是不成正比的。实际上，伯特兰·罗素和戈特洛布·弗雷格都秉持逻辑超越数学的观点，他们曾经试图减少一定数量的逻辑理论，但都没有做到。

这里以英国哲学家、逻辑学家、散文家和社会评论家伯特兰·罗素为例。在职业生涯中，他花了大部分时间努力将语言置于“逻辑基础”之上。罗素的第一部重要著作《论指称》发表在1905年的哲学期刊《思想》上，主要介绍语言运行方式。

其中罗素描绘出一种对语言的新观点，更加合乎情理，简单而富有逻辑。诸如“女孩”“房子”“管弦乐队”“独角兽”这样的词，在其前面加上“一些”（some）、“无”（no），“一个”（a）和“每一个”（every）这样的“量词”，就变成指称短语。罗素建议将量词去掉，因为它们确实没有任何实际意义。

量词理所当然代表一定数量，解释起来却非常复杂。在说“独角兽有一只角”时，并不是真的指独角兽有角，而且只有一只角。罗素认为，我们所说的一切事物都包含某种观念（或观念组合），而我们可以通过感知立即获得对某种观念的认知。后来，他将这种方法定义为，所有“被感知的事物”都可以理解成大量简单的感知对象的叠加。

罗素降低了“颜色”“气味”“坚硬”“粗糙”这类词的功效，认为它们没有什么大的用处。

他还称人们是通过“对熟悉事物的认知”得到“感觉数据”，或者“通过别人的描述来认知”。几乎没有什么事物是能够直接认知的，甚至我们自己的存在也局限于“意愿”“相信”和“愿望”等意识之中。举个好笑的例子，罗素认为“山”也是不能直接认知的，因此不得不限定在谈论感知上，我们先要创建对山的“假设”：罗素的房子被一些又高大又坚硬的物体围绕，这个物体的顶上被雪覆盖。

罗素唯一承认的是，与科学实践有关的假设。例如，即使我们没有亲眼看到，它依然存在，以及今天被认定的真理明天依然正确，至少具有普遍性。

经典语言哲学的研究方法是在语言网络上建立结构。名词（名字）产生身份概念，这个概念即西方哲学的核心。

古希腊哲学家，就像柏拉图对话中提哲学面对的问题是如何找到正确的词语

对哲学家来说，语言面临的另一个问题是数字。罗素对数字重新进行定义，认为数字只是形容词。例如，两只狗是一些狗的另一种表达方式，只是说明数量是两只。

诸如我的双耳、你的双手、罗素的两位前妻，都是如此。事实上，每组事物都具有这种二元性质。但是，罗素的后两个妻子（他有四次婚姻）应该如何解释呢？很明显，另一组也是两个。那么“罗素的妻子”有四个成员，这是属于一个集合里的两个事物吗？这包含两个妻子的两个组合。这种语言哲学确实很复杂。

同样，正如罗素在《心的分析》中提出的，像“雪是冰冻了的水”这样的简单句子也需要澄清。“是”是哪种类型的动词（两个“是”并列）？这个“是”与表示事物存在的“是”相同吗？这里的“是”是“等于”的意思吗？这个“是”是在描述雪的性质吗？它究竟是以上哪个“是”的意思呢？

到的那样，沉迷于分析研究诸如“椅子”或“美”这样的名词可以用于指代多种事物，而这些事物的属性可能只有一部分与它们适合。亚里士多德更在意给使用的短语制定规则，尤其是把这些词组织起来表达世界的真相。