何为真理

对哲学家来说，“真理”（truth）本身就是一个有问题的概念。19世纪末，尼采曾经说“没有事实，只有解释”，表达出透视主义的真理观。受到文化和语境的限制，不可能有真正的“真实”（true），这已经成为主流的哲学文化基因。因而，我们必须先从关于真理的问题开始。

柏拉图（在《智者》中）说，如果按照事物的本来面目进行描述，就是真实的，这被称为“真理符合论”；而“真理融贯论”是说，只有符合其他框架时，才是真实的，如一个“真实”的数学命题。当然，几个世纪以来，柏拉图的定义毫无用处，但也没有得到改进。如果不是简单地用一种稍微不同的形式来表述问题，按事物原貌描述事物的意义又是什么呢？

19世纪，美国思想家威廉·詹姆斯提出了一种方法，即一个事物是有用的，它就是真的，这是一种实用主义方法，它确实被称为“实用主义”——即便是我们当中大多数持相对主义观点的人，也会对这理解真理的框架

如果用真理符合论来理解真理的概念，真理就是关于事实的——事实是什么，事实不是什么。它是关于对我们所处世界的人性、自然、事物和关系的理解。

而真理融贯论使用的是完全不同的方法。在这里，真理从人类对世界的主张开始，建立在概念分析、语言、实践技能或专业知识之上。真理符合论满足于找到真理的一小块（例如，“我思故我在”），而真理融贯论则需要一个完整的系统，需要一个终极现实的完整愿景。

就常识和共识而言，在实用主义方法中，真理仅是人类的另一种建构，是一种发明，甚至是一种经验法则，其唯一正当性便是作为行动指南的有用性。

种做法感到不安。

如今，真理有时似乎戴上了手铐，被带到一个有软壁的牢房里，在那里遭到嘲笑，或者至少被限制在某种特定的、明确的情况下。

把真理视为启蒙、洞察和智慧的观点已经消失，转而由宗教承担这些高贵的使命。在目前看来，它并非在哪里都受到欢迎，其价值看起来是暂时的。

在历史、科学、语言和文化范畴中，真理都在发生变化。有研究揭示新的事实，而这些事实有待验证，当更多的新研究创造新事实时，旧的研究结果就有可能被修订，与新的研究结果一起被争论。真理具有强权性质，因而不受欢迎：真理不能被否定。“真正”的事实被强加于这个世界。

就像真理可以解放和启蒙世人一样，真理也可以被限制，轻易地被限制。哲学家莫罕达斯·甘地是20世纪印度民族解放运动领导人，他在《我体验真理的故事》中写道：

“真理的追寻者应该比尘埃更谦卑。世界把尘埃压在脚下，而真理的追寻者应该让自己谦卑到尘埃也可以把他们压碎。

“只有做到这样，他们才可能得到真理的一瞥。”

真理体系

“每个社会都有自己的真理体系，政治上的真理；也就是说，它的话语体系和话语权力是真实的。杰出的知识分子通常是作家：作为一个具有普世意识的自由主体，他与那些为国家服务的技术人员、行政官员和教师等知识分子形成对比。从每个个体的独立行为为政治基础服务开始，写作作为知识分子的神圣属性就消失了。写作在不同形式的知识之间建立横向联系，并在政治化的焦点之间转化。地方法官和精神科医生、全科医生和社会工作者、实验室技术人员和社会学家已经能够在自己的领域内，或者通过相互交流和支持，参与到知识分子政治化的全球进程中来。”

米歇尔·福柯《真理与权力》（1984）