有序的思维

康德是哲学家中的哲学家。他认为，只要你有足够的逻辑性和严谨性，头脑里的一切都可以被解释并放在适当位置。

康德实践自己宣扬的东西，每天准时起床，吃精确计算过的饭菜，抽出适当的时间去散步，并在阳光下写大量东西。康德因其伦理和推理散文而闻名，在包括天文学和数学在内的其他领域也做出了重要贡献。

康德出生后，一直住在有德国文化氛围的小镇柯尼斯堡。今天，那里被称为加里宁格勒，是俄罗斯在波兰和立陶宛之间的一块飞地。康德在童年接受的主要是基督教新教教育。

在学校，康德受到神学和古典文学的熏陶，显然被卢克莱修伟大的形而上学诗歌深深吸引。

"Ergo vivida vis pervicet et extra proces-sit longe flamentia moenia mundi atque omne immensum peragravit mente animoque."

“他的精神力量占了上风，

“他走得很远

“越过天空燃烧的壁垒，

“他的思维和精神穿越无垠的宇宙。”

——卢克莱修《物性论》第一卷第72行

作为一名教授，康德后来开设了一系列令人印象深刻的课程：数学、人类学、自然科学、地理、逻辑、哲学、神学，甚至建筑和烟火。当时，教授是不领薪水的，由前来听讲座的学生支付报酬。

康德对规则进行哲学探索始于许多奇怪的个人习惯。他经常和一些知识分子朋友一起吃饭，但至少有三人，而且不会超过九人，即古典美学中古希腊缪斯女神的数量。

康德餐桌上的闲谈内容涵盖非常广泛的话题，他一直对政治、经济和科学发展表现出浓厚的兴趣。康德以机智和对细节的记忆而闻名，尽管从未去过外国小镇，却可以描述出它们的细节。

康德的早期作品试图找出抽象的形而上学理论中源于纯逻辑的内在矛盾。例如，康德担心：尽管在逻辑上事物是A或者不是A是正确的，但事物事实上可以同时是A和不是A。例如，火车上的一张桌子，这样的实体对象既是运动的也是静止的，取决于观察者所处的位置。

康德也以类似精神审视了因果关系的性质和上帝存在的证据。在哲学中，康德承认起源于英国的经验主义（特别是休谟）的一些怀疑论，但仍然深深地根植于形而上学传统，然后是“关键时刻”。康德在这里提出了“革命性”观点：试图将知识解释为与我们的经验对象一致的东西，罕有成功；而将这些对象看作与我们的认知能力一致，是一种更有希望的做法。

康德三篇评论的出版，标志着这一转变。第一篇讲纯粹理性；第二篇讲实践理性；第三篇讲判断力，很少被提及。

首先，康德试图解决理性主义者（如笛卡儿）和经验主义者（如洛克和休谟）之间的争论。理性主义者（如笛卡儿）试图通过抽象推理来理解宇宙，而经验主义者（如洛克和休谟）则坚持知识只能来自感觉、知觉和实际观察。康德的目标是把两种方法结合起来。要做到这一点，关键是要问：世界上任何经历都需要哪些先决条件？康德假设，在人类意识能够感知之康德冒犯教会

在1793年出版的《单纯理性限度内的宗教》一书中，康德试图（正如书名所暗示的）将宗教信仰置于健全的、合乎逻辑的基础之上。

有种观点认为，既然幸福在经验世界中不能完全实现，假设有某种机制在其他地方可以实现它，这是合理的。康德认为，肯定有不朽的灵魂能够朝着目标努力。与此同时，为强调以道德为中心的宗教的首要地位，他将自己远离宗教制度和仪式。他甚至建议，宗教对人的要求不应超过道德水准，这一建议从本质上威胁到了教会的权威地位。

所以，尽管康德在很多方面是一个非常胆小的人，却卷入了与普鲁士新教教派的政治争论。

教会向弗里德里希-威廉二世施压，迫使康德在宗教问题上放弃表达自己的观点。

前，必须已经有某种理论和方法框架来理解那些毫无意义的数据。

换句话说，大脑具有内在结构，将规则强加给这个世界，否则它将不复存在。他用一些类别来说明这一点，并把它们放在相反的表格中。例如，“质量”可以是肯定的，也可以是否定的，也可以是无限的；“关系”可以是范畴性的、假设性如果你搞不懂的话，别担心——你有很多同伴，我认为康德的名声在很大程度上是建立在其令人费解的晦涩的语言上的。

事实上，一位译者（从某种角度来说，他是康德的崇拜者）这样评价康德：“他经常重复，令人感到厌烦，使用大量词语，用最笨拙的方式，表达本来可以用寥寥数语就能更清晰、更明确表达的意思。”

康德所做的各种（模糊的）区别被放在一个空间和时间框架中。

他将空间和时间范畴称为“直觉形式”，被人类头脑强加于感官体验（“现象”）上，以便大脑能够理解一切。

贝克莱很早之前就强调过这一观点，所以这并不是完全新鲜的概念，但康德对他的独创性非常自豪，并将其见解与哥白尼颠覆“太阳系”相比较。