礼仪和节日

祭祀礼仪。婆罗门教祭祀礼仪源于早期吠陀时代，经祭司僧侣们的不断补充，到《奥义书》时代已趋复杂繁琐。按规定祭祀由祭司僧侣主持，主持人叫祭官，有主祭官和副祭官，对不同对象的祭祀请不同的祭官。在祭祀中，赞词颂句等内容大都来自规定的吠陀文献，请神和祈求神的佑助过程有严格的程序，祭祀时设祭场，祭场是流动的，布置也较为简单，祭祀礼仪有家庭祭和城邦祭。

第一，家庭祭。亦称供养祭。祭品为农作物类和家畜类，对象是神灵、神物和祖先，由家长主持，家内成员参加，地点在家内特别设置的地方。主要的形式是：a 置火礼，是在新婚夫妇满月日举行；b 火祭，信奉家内有三火，即家主火、祖先火、供养火，这三火使家内平安顺达，每天早晚祭；C 新满月祭，新的一年开始正月初六举行，祭神灵保佑一年兴旺，不要降灾祸；d 初穗祭，一年夏、春、秋三季开始祭神灵和祖先，夏季献竹、春季献麦、秋季献米；e 四月祭，1 年每隔 4 个月举行 1 次，春分向所有神灵祭、雨季向天神伐楼拿祭、秋分向娑罗室伐底女神（这时可能是河神）祭；f 供兽祭，以羝羊为供物祭因陀罗、阿耆尼、苏利耶等神；g 塞达办摩尼祭，专门向因陀罗神献祭。其中，最后两种没有专门的日子，可能是根据需要举行。

第二，城邦祭。雅利安人走出家门集体祭神灵，供品除植物类和动物类以外，还有以活人作祭品的习俗。据婆罗门教的规定有 100 多种人都可以作为人祭的对象，奴隶、妓女、偷窃者等皆能活活烧死来祭神灵。在婆罗门教后期，人祭的现象渐渐以动物代替。受祭者的神灵开始主要是因陀罗，后因陀罗的地位衰微，三大神及阿耆尼等神也是献祭对象，或笼统地提向“生主” 献祭。其主要形式有：

马祭

这是古印度人的大型祭祀活动，主要内容是以马为供品来祭祀“生主” 和雷神因陀罗，一般情况要由国王亲自主持，婆罗门教认为一位国王能举行100 次马祭可成为神之主。马祭时，有 4 位祭官和 12 位副祭官参加，先把马

（1 匹或 100 匹不等数的马，但每次无论用多少匹马只计算为 1 次马祭，由

于马祭的时间前后有 1 年多，所以一位国王实际上作不到搞 100 次马祭）洗

净，祭官边洗边念咒语，然后由人跟随马匹到田野上四处游荡 1 年，期满系于祭柱，等王和后来到之后，婆罗门僧侣（即祭官）行法术诵咒语，旁边有一位或几位首陀罗种姓的人扮作魔鬼待立在周围，首先杀死或烧死一头野羊，作为马见天神的导引，再烧马，礼仪结束。在这里，马是作为有神妙功能的动物，它能直接见天神，所以马祭即是向神献祭。这个礼仪相当隆重，关系于神对国王、城邦的佑助。

苏摩祭

这是古印度人的另一大型祭祀活动，以苏摩汁做的酒为供品而得名，因陀罗和祖先是受祭者。相传由 4 位祭官和 12 位副祭官来主持苏摩祭，首先是婆罗门僧侣唱吠陀赞歌、颂文，请神到祭场；再咏歌祈求苏摩酒神给人降神

秘力量；第三步是让祭者带着妻子并低诵吠陀祷文到祭场，说出自己的心愿；第四步是由祭官称颂因陀罗的威力，念祷文颂歌，至此结束礼仪。

大概每个雅利安人都可采用苏摩祭，而马祭只有国王才能采用。这时雅利安人肯定还有一些城邦祭形式，可惜文献记载不多，其中的苏摩祭是为让雅利安人受到因陀罗神的保护，所以把它列在此条目中。

修行礼仪。婆罗门教主张雅利安人都按照固定礼仪进行修行。这些礼仪即是婆罗门教对教徒们的规定，中心是学习吠陀经典、实行吠陀指出的道路、舍弃世俗的各种欲望。最主要的规定有：

第一，四种姓之间各自有自己的社会地位和职业，道陀罗种姓不许同其他三种姓通婚，不许学吠陀著作。前三种姓可以诵读吠陀经并参加宗教祭祀，在修行中遵守不杀生、不妄语、不偷盗等戒律。

第二，全祭。离家为僧侣要把自己的财产和妻子布施给婆罗门教，到森林中修道，表示舍身修行。

第三，入法礼。婆罗门、刹帝利、吠舍三种姓的人在少年期到婆罗门教老师那里学吠陀经典，带 21 束柴作学费，穿新衣到老师那里举行入法仪式，师生共同围绕“圣火”边唱颂歌边舞蹈，祈求火神、雷雨神、太阳神赐给有知识和力量的生命，标志从此是位正式婆罗门教徒。

主要节日。婆罗门教的节日很多，每个节日都有一尊神受到敬拜。在节日里或是祈求消灾降福，或是请求赎罪，或是表示受到神的恩惠，都有固定的目的和要求。从程序来说，除了祈祷、献祭、禁忌等一系列活动外，还要有群众性的歌舞活动。其中全国性的节日有：

娑罗室伐底节

印历的磨佶月或星月（公历 1 月、2 月）举行。娑罗室伐底是梵天之妻子，据说是梵语与天城字母的创造者。为文艺、智慧、语言、雄辩之女神，一说又为河神。在节日为她造像，其形象为白脸色，4 只手，手持琴、书稿、念珠、莲花，坐骑为天鹅或孔雀，举行此节日可能是为了得到知识。

洒红节（亦称好利节）

印历颇勒寠努月（公历 2 月、3 月）举行。内容是祈求一年得到丰收，形式是信徒成群结队载歌载舞，跳篝火，向人群撒红粉或红火。开始可能是为了求太阳神的佑护，后来印度教专门在此节日里祈求毗湿奴的第八化身黑天神，在每年公历 8 月 8 日举行，节日里信徒不吃饭，在河中沐浴、油身，并礼拜诵经、布施，命为“黑天生日节”。

C.其他

位于印度与孟加拉国境内的恒河被婆罗门教视为“圣水”、“福水”，一说为从毗湿奴的脚尖流出，经湿婆把它分为几条支流；一说湿婆神在与梵天神战斗时把梵天的一张脸面或一个头砍下，在恒河中游左岸赎罪并得到解脱。与恒河相联系的节日有“除十节”、“沐浴节”等节日，恒河中游左岸是“圣地”，每年均有百万人来此朝拜、祈祷、沐浴、撒亡者骨灰等。这些节日和宗教行为虽盛行于印度教、佛教，但可能是在这些宗教的前身即婆罗门教的后期出现的。

修行阶段

古婆罗门教没有神庙神殿，教徒们的修行是在流动中进行的，并且修行的途径和方式是过苦行僧的生活。修行的主要内容是信奉吠陀，并把吠陀作为知识的圣典去学习和实践。

修行分 4 阶段（即“四行期”）完成：

第一阶段是在少年和青年期，按婆罗门、刹帝利、吠舍不同年岁段向婆罗门教的导师行入行礼，表示从此作个婆罗门教徒。离家同导师相住，在导师指导下学习吠陀著作和教规，时间或长或短，直到导师认可才是合格教徒；第二阶段是青壮年期，从导师那里返回家园，娶妻生子建立自己的家庭，成为一家之主、一家之父，主持一切“家庭祭”的仪式，这种仪式日日、月月、年年都要举行，有人统计共有 20 几种。同时，修行的教徒作为一位有学问者，不仅可以从事各种职业为家庭聚积财富，而且既能为家庭成员又能为别人举行宗教仪式；第三阶段为中老年时期，需要弃家出走，在山林等地游荡，找人对话辩论，继续学习吠陀，主持各种祭祀活动；第四阶段为老年时期，它同第三阶段分得不十分清楚，有人把这个时期的特点概括为苦行，前一阶段为退隐，实际从第三阶段开始就云游四方，以乞食为生，不计生死，只求解脱。

婆罗门教的修行有严格规定。首先，每个教徒必须走完 4 个阶段，否则不仅没有好的“业报”而且会从原来的种姓沦为下一个种姓；其次，修行要严守“五戒”，要祈祷诵经举行祭祀活动，不可有任何懈怠；最后，以自愿苦行的生活去获得神通，领悟梵的真义，让自我的情欲物欲受到净化，达到“梵我同一”境界，使自己免受轮回之苦。在他们看来，这种苦行僧的生活是每个婆罗门教徒的必经之路，是最高的圣洁行为。