女性神与男性神

女性神灵。在西亚，考古学家在上古遗址中发掘出许多女性像，确定为“母神”。她们身态相异，拉格什那个母神像赤身裸体，而乌尔的这个母神像头部有图像，可能是氏族的图腾，身上有一定数量的泥丸，可能表示她所保护的氏族内的家族数或部落内的氏族数，完全是一位具有神力的女氏族部落首领的形象。经研究后一尊像属于欧贝德文化晚期。欧贝德文化（以欧贝德和埃利都古代遗址而得名，距今有 4300—3500 年）也有男性神像，其中之一是身上有泥丸，按一定顺序排列，手里拿一小杖，可能是一种权力的表示，男根生殖器明显，有人说这是一尊军事首领的形象。这种神像既不同于旧石器时代又不同于阶级社会以后的神像，他有了人在现实生活中的地位和权力，是人把人的关系复制到他的身上，因此这时候肯定出现了拟人性的神灵观念。此种寄托原始人母系或父系的社会状况的人物像，出现在庙宇、墓穴、家庭等遗址里。西亚地区大多是陶制的；埃及的神像是雕刻在墓穴墙壁上；印度的装饰物上也有小雕像，古代印度人喜佩戴在身上；中国神话中的西王母神，原形象为豹尾虎齿之妇女形象，也是母系社会创造出来的一位女神。根据神话传说和文献记载，此时的神灵有三个特点：即一是以氏族部落男女首领们的形象塑造神，如西亚诸地区的小雕像；二是以半人半动物的形象构造神，如中国神话中蛇身人面的女蜗、伏羲形象、中美洲原始宗教中的

半人半鸟形象；三是突出神形象中的生殖部分，如希腊早期诸神多为赤身裸体，生殖器官清晰。有的还有男女神灵交媾形象，如秘鲁南部的马加宗教里让司繁殖的女神与他神交媾，其形象绘制成图，让人膜拜。这三种情况几乎存在于所有新石器时代的居民当中，基本以女性神灵为主体。

男性神灵。男性神灵究竟在何时出现是很难考察清楚的，从道理讲有女性神也应该有男性神，因为就是在母系氏族公社里世系虽然以女性计算，首领人物可能多为女性，但男女是平等的，没有性别上的统治问题。后来父系氏族社会代替母系氏族公社，有了父权制的专偶家庭，男性神灵地位提高，女性神的地位下降。考古发掘出来的塑像和神话传说都表明了起初的主神可能为女性。这方面的证据由于后来女性地位的沦落极难找到直接的材料，但间接材料还是不少的。爱琴海的克里特岛米诺斯人、希腊半岛的迈锡尼人（也在克里特岛居住）的主神为母神，男性神退居其次。希腊神话中主神为宙斯，但他是在瑞亚、阿玛尔忒等女神的养育下成长起来的，并始终听从命运三女神，不能违抗，即使宙斯的地位确定以后，另一位女神雅典娜也特别受希腊人器重，把战争的胜利归功于她的保佑，为她建宏大庙宇。如希腊这样的神话和女神庙在世界各地各民族都有所表现，大体称之为地母神、繁殖神、生育神、智慧神等等。

以女性为主神的多神教观念随着父系氏族公社的出现，逐渐被以男性为主神的多神教取代。埃及的太阳神赖或拉和生长繁殖死亡神俄赛里斯、波斯的玛兹达善神和阿里曼恶神、印度的风雨电神因陀罗、希腊的宙斯、罗马的朱庇特等等，皆为男性神。以男性神为主神，相配以众多的女性神和男性神，让女性神生育和养育男性神，这是新石器时代生长出来的主神多神教的特点，后来的宗教对性交生育之道有的遮遮掩掩，有的提倡禁性欲，或把性欲看作恶，绝不会有男女神性交的场面。