“六师外道”

这个名称来源于佛教，佛教兴盛时把其它的宗教学说统称为外道、邪道。“六师”指 6 位宗教思想家，他们的生卒年月不详，约是公元前 6 世纪至前

4 世纪期间的人氏，稍早于佛教创始人释迦牟尼的诞生，其思想可见于佛经

《长阿含经》卷 17、《增一阿含经》卷 32、《摩诃止观》卷 10，这些经卷一是来自后人，二是把他们的思想视为邪说而加以贬低。实际上“六师”的思想在当时动摇了婆罗门的教义，具有较广泛的影响，对后来中国和东南亚一带的佛教宗教史有一定影响力。

“六师”宗教理论究竟代表社会那一部人的要求不十分清楚，一说是富裕工商阶层，一说是城市贫民和破产自由民，还有一说为被压迫的奴隶阶级。他们的学说比较杂乱，宣传怀疑论、不可知论、命定论和偶然论，某些方面还有婆罗门教的影响，宿命论的观念也比较突出。他们组织僧侣集团，四处云游，到处辩论，是当时十分活跃的宗教学说。

“六师”的基本宗教理论是：

富兰那·迦叶。据说出身于奴隶。他认定世界万事万物“无因无缘”，生前无论罪恶、布施、祭祀和在恒河南北两岸有何行为，都不会得到“罪报” 和“福报”，否定因果报应的学说和主宰神的存在。
末迦梨·拘舍罗。据说是公元前 388 年以前的人氏。他否认后世报应之说，主张“无有今世，亦无后世，无父无母，无天无化，无众生”。不过，他承认灵魂的存在，又认为灵魂虽存在于自然现象之中，可是各种原素的结合，已是“无因无缘”的；他主张命定论，苦与乐“流转轮回”，人要乐天听命。
删阇夜·毗罗伲子。据说他有 250 个弟子，因大部分人后来归依佛教他气愤而死。他认为业报之说“此事非异非不异”，是一种怀疑态度；“道” 不是修行来的，而是“经八万劫自然而得”，具有“无为”的思想倾向。
阿耆多·翅舍饮婆罗。被认为是古印度“顺世论”的先驱者，佛教称之“现世涅槃论”者。他认为一切的东西“皆无因生，自然而有”，从而否认了主宰神的存在；灵魂离不开肉体，“身坏命终，断灭消失，一无所有”；幸福在于今世，无轮回业报，不必祭祀苦行。
婆浮陀·伽旃那。他认为生命和一切东西都是由地、水、风、火、苦、乐、灵魂等 7 个方面组成，即“七士身”或“七事身”，灵魂即是命，是永恒的存在，而这七种原素是“非所作”、“非所创”是“无因无缘”。耆那教称之为“无作用论”，佛教称之为“常住论”。
尼乾子·若提子。被认为是耆那教的始祖，他认为灵魂存在于动植物

和地、水、火、风等东西之中，人所造“业”，必得果报，修道“不能中断”。“六师”的宗教意识虽然是各有主张，但大体是不再讲梵及婆罗门教所

尊的大神，其中阿耆多还有无神论和非宗教的倾向，除尼乾子·若提子一人外，其他人对轮回业报之说，或持否定态度，或持怀疑态度，大都关注人们的现实生活；对祭祀占卜和苦行等宗教行为，一般都持不同意见；在怀疑主宰神的存在的同时，提出了各自关于世界万物形成的看法，对古印度哲学思想的发展起了推动作用，冲击了婆罗门教的教义理论。