鬼怪妖魔

在宗教初年，除神外还有精灵、怪物、鬼、魔等。它们大体也是在自然宗教、拜物教基础上产生的，它们同各种各样神灵一起构成一个超自然体的非人间世界。其中，“精灵”是指人与神之间的精神体，它的形象为人形， 据说它们不住在神界或冥界，只在人间游荡，对人或作祟或相助，但其力量低于神和妖魔鬼怪。也有的研究者对“精灵”这种非神非人、非妖魔非鬼怪的观念在宗教初年是否存在，有没有普遍性意义提出疑问，而古代文化遗址中还没有足够证据证明他的存在，所以我们很少提到他。

鬼，即人死以后的幽灵，它存在于人世间和地下冥国；怪，即动物和植物或自己的“修炼”或自然力日月“精华”造成的有血肉身躯的自然体；魔， 即具有神通的大鬼大怪。通常，以妖魔鬼怪称之。鬼与怪，就产生来说孰前孰后，还有待研究。鬼怪妖魔与神的观念不同：其一，它是作为人之外的神的对立面存在的；其二，它经常与神和人捣乱，往往败于神的威力之下；其三，它不居住在天国，而游荡于人间的洞穴、沟崖、森林、地下。

宗教初年，鬼怪妖魔起初与神未加区分，在最初的多神教的发展过程中， 可能是把崇拜之对象通称为神灵。古希腊荷马史诗时期还没有鬼怪妖魔的明确观念。他们承认人死以后还有人的幽灵存在，认为幽灵中的一小部分被神看中进入天国，大部分进入哈得斯地下冥国，而进入冥国的幽灵也不被称之为鬼，阴魂只是在冥界范围里继续生活。古埃及的冥神、繁殖神俄赛里斯， 传说是曾受到邪恶化身塞托暗害，把他的尸体剁成碎块，后由它的妻子埃西斯神（或是他的妹妹）把碎块拼合起来，又复活继续治理国家，但死后又入地狱，成了死人的审判官，而塞托死后也没有成为邪恶之鬼。在印度人的灵魂转世思想里，虽认为灵魂可以升天堂，可以再生为人，但最初没有鬼为灵魂的化身，能作祟于人间。中国远古传说中的诸神个个具有神通，与之作对的传说的人物也往往以神命名，而没有视之妖魔鬼怪。因此，鬼怪妖魔的宗教观念可能是在神的宗教观念稍后出现的。实际上，从原始思维的进展来说， 既然设置了神的观念，必然要设置一个鬼怪妖魔的观念，让超自然的非人间神界丰富多采起来。

现代人的神对人特别优待，似乎人对神只要顶礼膜拜，必赐福于人。在宗教初年神的形象并非如此，古代西亚苏美尔有一个关于洪水的传说，即众

神由于对人产生了妒忌，就决定用洪水淹死一切人，只是其中有一位神向一位地上的人泄露了消息，并教他造一只方舟救自己和其亲属。这种把神分为司善和司恶的观念是各个地域远古居民都有的宗教观念，不同之处只在于有的让一位神担任这个职能，有的把它们分给两位或几位神去担任此职能。可能是由于神的观念内在发展的要求，于是出现了神的对立面即鬼怪妖魔，后者虽然有时也可以司善，但往往对人是恶而不是善。

在宗教初年，初民不仅敬畏神灵，而且也敬畏鬼怪妖魔，神界不仅是多位神而且还有多位鬼怪，在神的观念从多神教向主神教、一神教发展过程中， 鬼怪妖魔的观念发展中也出现了众多鬼怪妖魔中的层次。古代西亚的苏美尔人有个地方叫谢屋尔，他们让鬼魂住在这里，还没有给予特殊的神通，把神通留给了众神；而古巴比伦人创造出了鬼怪妖魔，让之游荡于空中，对人恐吓伤害，使人由恐惧而崇拜，祈求不要受到伤害；在以色列人创立的犹太教里魔鬼还可隐形为蛇，能在天国伊甸园居住，专门引诱人犯罪，是上帝耶和华的对立面。古印度教里虽然没有魔鬼妖怪的地位，但我们在吠陀时代的典籍里也能看到人类受一群恶鬼的迫害，太阳神因陀罗（一说为战神）同蛇妖

（旱魔）争战的场面。古代中国传说中有一座神秘的昆仑山，一说为今山东省的泰山，一说为今日西北之山脉，传说中的昆仑山是西王母神居住之处， 一说西王母是死神，此说应该待考证，可是山上的奇珍异兽传说中都带有神力，这可从汉代出土壁画中得到验证，我们可称之为怪，《后汉书·礼仪志》说“上有二神人”，“主阅众鬼之恶害人者”。总之，鬼怪妖魔乃远古宗教初年宗教观念的一个不可分割的部分。