神界观念

苏美尔的宗教是主次分明的多神教。在踏入阶级社会初期的城市国家里，他们仍然保存着原始社会宗教信仰的痕迹。神界以女性神为主体，叫“母亲女神”，用动物或植物的形状表征神的形象，如把天神制成牛身人面形。他们以人间的家庭关系设置神的关系。首先是让安努（天神）为家长，作“众神之父”，职管神界；其次是让男性神和女性神互为夫妻，生儿育女，如繁殖神杜木兹是“圣母”印妮娜的“真正儿子”，爱情和丰收神伊西塔是月神辛的女儿，杜木兹和伊西塔结为夫妻；最后在首位神安努之下设置不同地位的神，如地神、水神、月神、日神、灶神、谷神，形成等次分明的神界。与此同时又让国王取得神性，认定国王生前是神在人间的代表，死后又归于神界，为他修庙建像，祭献供品，让天上的等级和人间的等级都主次分明。

苏美尔人的主次分明的神谱体系有一个长期发展过程。大约公元前 23 世纪以前他们已经出现了各个独立的城市国家，形成列国争霸的局面，在这个世纪的中叶阿伽什城的卢伽尔王有统一的征兆，后因阿卡德人的入侵而中断，公元前 21 世纪他们打败阿卡德人，由乌尔城的乌尔纳木王建立了第三王朝，统一了两河流域。在这个过程中，以“母亲女神”的退出为标志，女性神不居于高位神的地位，出现了以男性神为高位神的高低有序、职责分明的神系。

安努、恩利尔、伊亚是苏美尔的三大神。其中；首位神叫安努（阿卡德人称“阿努姆”）。他是众神之父，但形象有些模糊不清，属于苍天神，似乎是神的会议召集人，配偶为女神安图姆，并不见他管什么具体事，但他的地位始终没有动摇过。

高位神叫恩利尔。他是地神、“呼吸之主”，由他主宰具体事情，在经书里其形象有些可畏，天降洪水淹没大地是他决定的，而安努神虽同情人类可也无可奈何，大概是由他和安努共管神界。

第三位大神叫伊亚。他是水神，相传人类和文化是由他创造的，又为智慧神，在天降洪水时他曾向人泄露过消息，对人是同情的。

次一等的神有多位，主要是：

夏马西。他原为两河流域闪族人的太阳神，苏美尔的太阳神叫巫杜，两位神相混，苏美尔人把太阳神称为战神，阿卡德人认为他给人以光明，能战胜一切黑暗。他的父亲叫欣，也是位苍天神，形象为长须老人，是月神。据说伊西塔是他的妹妹，有的庙宇里供奉这三位神。

伊西塔（亦称印妮娜）。女神，据说她既是战神又是爱情和丰收之神， 还具有医疗之神的性质。她被认为是月神欣的女儿、太阳神夏马西的妹妹、农业和春天神杜木兹的情侣。在供奉她的神庙里有一批向她献身的神娼，与外来人发生性关系，把卖淫的钱献给庙宇。此神的地位仅次于水神伊亚。

杜木兹（亦称坦木兹）。农业和春天之神，兼具有医疗之神的性质。据说他曾被杀死，是情侣伊西塔神把他从“阴间”救回来的，在他死后大地生机停息，复活为神后大地才恢复生机。

再次一个等级的神有：

宁吉尔苏，战神和农业神；提拉什，可能是建筑神；巴乌，天神安努之女，宁吉尔苏神之妻，是长春神，为仁慈圣母；宁娜、水神伊亚之女，为河及泉水之神；伊拉，瘟疫与死亡神；阿达得，雷电雨及洪水之神；宁都，生育之神⋯⋯

这些神的名称和职责，以及他们之间的夫妻、父女、父子等关系，在神话传说和文献资料里有些混乱，这可能是因为城市国家各有各的不同职责的城市神，而统一时间又不是很长，人们还没有来得及去淘汰一些相互矛盾的神名和神的关系。

苏美尔的神谱对美索不达米亚地区诸国宗教神学产生了重大影响。如古巴比伦制定的《法穆拉比法典》收集了这些名称的神，并把这些神当作崇拜的对象。