神形象的相异性

神有人格、有性别，因为他只是人的创造物，除此之外，神的形象很有差异。希腊的神其形象就是人形。他们性别清楚、年龄有老中少、情感有喜怒哀乐、需要吃喝与睡眠、有嫉妒报复之行为、有食欲与色欲、手中拿的东西皆是人生活中的东西，其形象与人无二。主神宙斯长发到脖项，与胡须相联，面部与一位饱经风霜的步入老年的人相同。他端坐宝座，手执神仗，王座旁有一神鹰；他有位妻子，为赫拉神，可他经常偷情，有神界和人界的情人，与情人生儿育女，儿女们或受他的庇护，或受他的教训，或被弃之不理， 是位有情、有怨、有嫉、有怒、有喜、有愁的神王。女神雅典娜，相传是从宙斯脑袋里跳出来的，为宙斯之下的儿女辈，但不大听宙斯的命令，经常与别的神发生争斗。她的形象是一位饱经风霜的端庄中年妇女，身穿古希腊流行的长衫、左手或执投枪或执盾牌或二者皆有之、头戴战盔、右手托胜利女神的小雕像，相传她有宙斯的威力和墨提斯的智慧，由海神抚养长大（指特里海神），长大后与宙斯的兄弟海神波赛冬（海神中的大神）争夺城市的管理权，同其他神发生征战；她没有丈夫，是手工业、艺术、战争、医术等方面的保护神。

古希腊荷马时代与奴隶制城邦时代（从公元前 11 世纪至前 6 世纪）的神界形象大致如宙斯和雅典娜，只是能力不如他（她）们，因此人们以希腊神与人同性同形同情的形式来表达这个古代国家神的特点。当然，宙斯和雅典娜等诸神的原始形象肯定不是如此，宙斯原意是“明亮的天空”，荷马在《伊利亚特》中称他为“明亮的闪电和黑云之神”，可能是指有意志的天。

与古希腊奴隶制城邦时代前后的神形象相比，罗马王政时代和共和国时代（从公元前 8 世纪至前 2 世纪）深受希腊宗教的影响，也创造了与希腊大体相当的神，如朱庇特与宙斯相当、维纳斯与阿芙罗狄爱神相当等，在后来的西欧和西南欧的神话世界里希腊罗马的神形象起着重大作用。不过罗马的神形象，第一是神之间较为安静，似乎和睦相处；第二是形象古板一些，没有古希腊神那么多风流事。

古埃及的奴隶制国家比古希腊早了 2000 多年（从公元前约 3000 年开始）。他们有天神努特（呈妇女状或妇女的乳房状）及形象不清的地神格伯等，王国时代的主神太阳神拉神、繁殖神或尼罗河神俄赛里斯神，也是与人同性同形，特别是拉神，就是一个国王的形象。但是，埃及的神形象威严而不活泼，既不让神灵与异性之人通婚配，又不让在神界互相争权夺利，只让他们等级森严。与埃及几乎同时的西亚诸国的诸神同埃及神界有一点是一样的，即神界是等级分明，不过苏美尔人的主神苍天神安努，其形象模糊不清， 他有配偶女神但不见具体体形，其首位神的地位后被收集在古巴比伦王国的

《汉谟拉比法典》里。巴比伦人尊战神马尔都克，亚述人尊战神阿苏尔，其形象是人的变态，同性而不同形。

古中国的奴隶制社会早于希腊 1000 多年（公元前 21 世纪），他的主宰神是“天”，相传天有“四帝”或“五帝”，“帝”都有人的形象，并与季节、方位相联系，但“天”确不见形象，只说他是有意志的、主宰万物的。这个情况同古印度（在恒河流域早于希腊 500—600 年进入奴隶制社会）的“梵”和梵天神有类似之处。印度婆罗门教讲的梵是指无所不在的最高主宰， 可他又是无形无像的，梵意谓着“不是这个，不是这个”，但又是诸天神和

万物的“生主”；梵天神与湿婆、毗湿奴为婆罗门教和印度教的三大神。但是印度和中国古代的神形象有很大差别：第一，古印度的神形象往往是有坐骑、多脸面、多手臂、身上生出一些奇形怪状物，而古中国神形象与人不仅同形，还可能就是相传中的氏族部落首领演化而成；第二，古印度的神形象不仅有神话相伴，还有一套思辩性的神秘理论，而中国的神形象直接明了， 就讲神主管何事，神秘而不思辩。

各个地区和各个国家经过原始氏族社会这个漫长的历史过程，在氏族社会末期和奴隶制社会初期，都创造出了本民族、本国家的神形象，体现着不同地区宗教意识上的差异。