王 锡 阐

江 晓 原

王锡阐 字寅旭，号晓庵（又写作晓■），又字昭冥（肇敏），号余不，别号天同一生。江苏吴江人。明崇祯元年六月二十三日（1628 年 7 月23 日）生；清康熙二十一年九月十八日（1682 年 10 月 18 日）卒。天文学。

王锡阐出身于贫寒之家。其父王培真，母亲庄氏。从王锡阐被过继给一位没有子嗣的叔父这一点来推测，他似乎不会是家中的长子。此外，对于他的家庭以及他本人早年的生活情况，现在几乎一无所知。关于他受教育的情况，同样未留下史料，只知道他的天文学和数学知识是出自自学。王锡阐 17 岁那年（1644），大明王朝的末日来临。这年三月，李自成

率军进入北京，崇祯皇帝自缢身亡。四月李自成在山海关被吴三桂和满清的联军击败。五月一日清军攻入北京，标志着满清王朝正式君临中国大地， 改年号为顺治元年。面对这一系列巨变，王锡阐和许多传统的读书人一样， 显然在心理上缺乏足够的准备来承受。王锡阐作出的反应是自杀殉国。他先是投河，但遇救未死；接着他进行绝食，虽然七天之后在父母强迫之下不得不重新进食，但故国之思，亡国之痛，从此伴随了他的一生。他拒绝从事科举以求仕进，终身以明朝遗民自居。成为清初东南遗民圈子中的重要人物。

关于王锡阐此后的生活和活动，今天只能从下面两个来源推测出大致轮廓：一是他与遗民圈子中许多著名人物的交游，二是他留下的著作中所署的一些日期。

王锡阐一直过着贫困凄凉的生活，身后也无子女。当时他的朋友们描述他的形象是：“瘦面露齿”，“性狷介不与俗谐。著古衣冠独来独往。用篆体作楷书，人多不能识”。所谓“不与俗谐”，也可能是明朝遗民们的曲笔，意指他绝意仕进，拒绝与清政权合作。

清初最著名的遗民学者之一顾炎武，长王锡阐 15 岁。顾对王锡阐非常

钦佩，他曾作有《广师》一文，列出朋友中有过己之处者 10 人，而王锡阐居其首：“学究天人，确乎不拔，吾不如王寅旭。”顾又有诗《太原寄王高士锡阐》，其中有句云：“知交尽四海，岂必无英彦？贵此金石情，出处同一贯。”可见二人交情甚深。

王锡阐与潘柽章、潘耒兄弟极友善，曾客居潘家数年之久。柽章因参与私修《明史》，死于清政府的文字狱。当时潘耒方 17 岁，王锡阐视之如幼弟。后来潘耒出仕清政权，王锡阐大不以为然，曾多次去信加以责备和劝告，用词严厉，但潘耒并未记恨，王锡阐去世后，潘耒为之收集遗稿， 并作序，备极推崇。

王锡阐晚年曾和吕留良、张履祥等一起讲授濂洛之学，即北宋周敦颐和二程的哲学，属于清初很流行的程朱学派一路。

王锡阐曾与清初著名文学家朱彝尊有交往。他们二人曾一同披阅过南怀仁（F．Verbiest）《灵台仪象志》的一个校刊本，他们看过的这两册书至今仍保存在北京图书馆，上面记有此事。王锡阐又曾与当时另一位著名遗民学者万斯大一起研讨天文历法。万以研究经学著称，又因于 1664 年毅然收葬抗清英雄张煌言被俘就义后的遗骨而受到时人称道。王锡阐对万斯大颇为尊崇，曾表示愿意追随他致力于改革历法。

王锡阐一生几乎未出过远门。他虽与上述以哲学、文学名世的诸学者颇有来往，却从未会晤过当时大有名望的两位天文学家——梅文鼎和薛凤祚。这三位天文学家曾在相当长的一段时期内同时从事天文学活动。当时曾有“南王北薛”之语，将王与薛并称，但梅文鼎认为王在薛之上，他还为未能及早认识王锡阐而抱憾。而阮元在《畴人传》（1799）一书中则提出了“王氏精而核，梅氏博而大”的评语。王、薛二人曾有书信来往。

王锡阐写过一篇寓言式的自传《天同一生传》，这篇自传对于了解王锡阐的生平事迹虽无很大的直接帮助，但可以从中看出他的思想感情和政治倾向：“天同一生者，帝休氏之民也。治《诗》、《易》、《春秋》， 明律历象数。⋯⋯帝休氏衰，乃隐处海曲。冬■夏褐，日中末■，意恒泊如。惟好适野，怅然南望，辄至悲欷。人咸目为狂生，生曰：我所病者， 未能狂耳！因自命‘希狂’，号天同一生。”所谓“天同一生”到底是什么意思，王锡阐不肯明说。考虑到当时的政治背景，南明政权直到王锡阐33 岁那年（1661）才最后灭亡，而台湾郑成功抗清政权更坚持到王锡阐去世之后一年（1683），则自传中“怅然南望，辄至悲欷”，“我所病者， 未能狂耳”等语显然是他亡国之痛的表现。