计 成

孙 剑

计成 字无否（读 fǒu），号否（读 pǐ）道人。吴江（今江苏吴江）人。明万历十年（1582 年）生；崇祯八年（1635 年）以后行踪不详。建筑学。

计成出身于具有浓厚书画艺术风气的吴江计姓家族。他自小学画，擅长山水。《园冶·自序》称：“不佞少以绘名，性好搜奇，最喜关同、荆浩笔意，每宗之。”荆浩、关同是唐末五代开一代新风的山水画大师，擅写北方景物，构图多以雄壮的巨峰为主，进而扩展山川、地势、树木花草， 配以行旅、渔舟，点缀寺庙、山居等等，展现一种恢弘的大自然风貌，这对计成后来的造园思想有重大影响。计成也工诗文，阮大铖有《计无否理石兼阅其诗》，并评论说计成“所为诗画，甚如其人”。可惜诗已不传。计成中岁以前，“业游”燕楚，大约 40 岁左右时，回到江苏镇江。有一次偶然戏做石壁一座，观者俱称“俨然佳山也”，从此传出名声，随后便以造园叠山声誉鹊起，名驰江南。他从一个诗人画士，正式改行，为人造园叠山，所建第一座名园是常州吴玄的东第园，这一作品使他一举成名。接着为汪士衡造寤园，获得更大成功，有与东第园并驰南北江之誉。在建造寤园之时，他又利用工作之余，总结建造经验，撰写了《园冶》一书，成为传世名作。崇祯五年（1632），他完成了寤园的建造，一年之后又到扬州，为好友郑元勋建造影园。同时，将早已完成，又无力印行的《园冶》稿，拿到阮大铖那里代刊。崇祯八年（1635）前后，影园建成，《园冶》刊布，当时正值“时事纷纷”，太平军进逼安徽，不几年明亡，从此计成的行踪消失，已无从查考。

计成生前在大江南北主持建造的著名园林共有三处，即东第园、寤园、影园。此外，有假山若干。

东第园主吴玄，万历二十六年（1598）进士，历任河南南阳府儒学教授，刑部本科等职，为明末魏党官僚，在士林中声名不传。他在常州城东

（今常州旧城城里东水门内水华桥北）得到元朝温相（元温国罕达，曾任集庆军节度使）故园十五亩，打算十亩为宅，五亩为园。当时计成以偶造假山闻名，吴玄便招他来造园。计成勘察地形的“基形最高，而穷其源最深，乔木参天，虬枝拂地”，故主张掇石而高，搜土而下，令乔木参差山腰，蟠根嵌石，并依水而下，构亭台错落池面，采用“篆壑区廊”可获意外之效。建成之后，吴玄十分高兴，自诩为江南之胜，惟己独收。东第园建成之后，他接着为汪士衡建造寤园。汪士衡是计成造园叠山事业发展过程中一位重要人物。但其事迹已多不可考。寤园在仪真新济桥，建造于崇

祯四五年间，其景点主要有“篆云廊”、湛阁、灵岩、荆山亭、扈冶堂等处。

影园是计成建造的第三座名园，也是所知最后一处，成就最高。主人郑元勋崇祯十六年（1643）进士，工诗画，为计成好友。影园始建于崇祯七年，第二年建成，据考在扬州城西南隅，与城墙仅一水之隔（今荷花池以北，西门桥之南）。影园的设计建造基本上是《园冶》理论的再实践， 即使门窗洞口形制，墙地装饰，也大多按《园冶》成例选用，它十分美妙地体现了计成“巧于因借，精在体宜”的造园思想。据郑元勋《影园自记》描述，其地无山，却前后夹水，隔水同峦，蜿蜒起伏，尽作山势。“环四面，抑万屯，荷千余顷，萑苇生之。水清而多鱼，渔棹往来不绝。⋯⋯升高处望之，迷楼、平山皆在项背；江南诸山，历历青来”。地在柳影、水影、山影之间。根据这种地形特点，影园的设计布局，以点状分布，景点不多，因山因水，朴实无华，疏朗淡泊，融于环境，雅洁小巧，亲切宜人， 其因借之法，妙及造化之功。郑元勋在《园冶·题词》中给了很高评价， 书画名家董其昌书赠“影园”二字，影园一时成为江南名构，被公推为扬州第一名园。现可考见有玉勾草堂、半浮阁、淡烟疏雨庭院及读书楼、■ 翠亭、一字斋、媚幽阁等景点。崇祯十七年（1644）明亡，郑元勋在动乱中，被人误杀。入清以后，郑元勋家世衰微，影园也随之荒芜，到康熙年间已是旧址依稀，衰草接城头了。

计成除建造这三处名园外，别的小造作已不可考。

计成在建筑学领域最为重要的贡献，是他将自己的造园经验，进行理论化的加工提炼，留下了世界上第一部系统研究造园理论著作——《园 冶》。

《园冶》成书于崇祯四年（1631）计成建造寤园时，初名《园牧》， 因当时名流曹元甫阅后十分赞赏，改题为《园冶》，即园林的设计建造之意。崇祯七年阮大铖找计成叠山，在阮大铖的资助下，《园冶》得以刊刻， 并于次年完成。原刊本前有阮叙、郑元勋题词及“自序”，后附“自识”。

《园冶》刊布后，因与阮大铖的关系，在清代被列为禁书，只见录于李笠翁《闲情偶寄》，崇祯原刊本只在日本内阁文库等地有全帙，国内还未发现。

《园冶》共分 3 卷，首列兴造论、园说，随后分相地、立基、屋宇、装折；第二卷为栏杆；第三卷分门窗、墙垣、铺地、掇山、选石、借景六篇。其行文多以骈四骊六形式，具有骈散兼行或骈体散文小品化风格，是一部充满古典文学形式的科技著作，有些地方比较晦涩难懂。

“兴造论”与“园说”是全书之纲，阐述造园之意义。强调造园重在表现意境，而“虽由人作，宛自天开”为最高境界，这是对中国古典园林艺术特征的总概括。“相地”、“立基”相辅而行，根据不同的山村地、城市地、村庄地、郊野地、傍宅地及江湖地等不同地形特点，进行与自然

环境相统一的设计。第二卷栏杆及第三卷“屋宇”等论述园林建筑的具体内容形式要服从造园要求，不能孤离独行。山、石是中国园林的重要内容。计成专列“掇山”“选石”，阐述自己造园叠山理论，其中掇山是世人公认的精华所在，他将掇山又分为园山、厅山、楼山、阁山、书房山、池山、内室山、峭壁山、山石池、金鱼缸、峰、峦、■、洞、涧、曲水、瀑布等节，叙述其桩木理论，掇山途径，讲究因地制宜，因材致用。“选石”依自己所用，据杜绾《云林石谱》列出十六种，指明产地，辨别石性，供掇山造景使用。“借景”是中国园林艺术的传统表现手法，计成认为是“林园之最要者”。并指出可以有“远借、邻借、仰借、俯借、应时而借”等等，依其主体人的不同心境情状，会获取不同的感受，这是他极高明的地方。

《园冶》进行的理论概括，是以“巧于因借，精在体宜”为原则，以山水为自己变化的丰富内涵，力求创造“虽由人作，宛自天开”的境界， 获取其天然之趣。这种天人一体，情趣自然的思想是《园冶》所蕴含的基本内核。只有建筑、绿化、山石、水池等都以自然的存在为依归进行布局建构，才能创造自然谐和、含蓄、深邃、变化所体现的别有天地的趣味， 取得一种幽静、雅致、闲逸的情调与风格。这一思想影响深远，成为世界园林艺术中别具一格的中国园林学思想的重要组成部分。

由于《园冶》所达到的理论高度，是基于计成个人的造园实践与思想水平，就不可能从整体上对中国造园实践理论进行概括，不可能全面总结当时社会的造园艺术实践成就。比如对园林生命所系的“理水”及各种水景的处理，就几乎没有论述，所列“屋宇”，也未提及“舫”等等。

计成前半生过着游历生活，后来虽为人造园，声誉卓著，但还是“以造园叠山技艺传食朱门”的一介寒士。因造园与刊布《园冶》，与向为士林不齿的阮大铖有一段来往，虽为互相利用，但对计成来说，内心也极酸楚，不免长叹“生人之时也，不遇时也”。据他说刊刻《园冶》，只不过是“欲示长生、长吉，但觅梨栗而已”。《园冶》中也时时流露出他草野疏遇，涉身丘壑，那种不得已的痛苦、伤感、凄凉情调，或许正因为此， 他想在人间建造“乐园”，寻找一个安慰灵魂的场所吧。