二、关于对立面转化的理论

斯大林在 1938 年写的《论辩证唯物主义和历史唯物主义》中只承认对立面的斗争，不承认对立面的统一。在斯大林的影响下，苏联哲学家不承认对立面之间有同一性，不承认对立面之间可以转化。苏联《哲学问题》杂志 1953

年第 1 期（中文《学习译丛》1953 年第 6 期）刊登巴热诺夫的《评罗森塔尔的〈马克思主义辩证法〉》一文说：“我们认为罗森塔尔教授所用‘对立的统一’及‘对立的统一和斗争的法则’等名词是不妥的。斯大林同志在其经典著作《辩证唯物主义与历史唯物主义》中已规定发展即对立面的斗争。” 文章认为：“对立面斗争”的提法是“马克思主义科学的最新成就”，而在“我们的哲学著作中所见到的对立的‘同一’或对立的‘统一’等名词，是黑格尔的表达方式的残余。”毛泽东在读了这篇文章后批写：“我认为这种批评是错误的”。在同年《哲学问题》第 4 期（中文《学习译丛》第 11 期）上罗森塔尔发表文章作了检讨，并说：“斯大林在表述辩证法的第四特征即发展是通过对立的斗争时，就没有使用黑格尔的‘对立统一’‘对立的同一’ 这些概念，可惜我们在自己的宣传工作中还没有考虑抛弃这些概念的意义。” 在《矛盾论》里，毛泽东用相当大的篇幅论述对立面的同一性问题，列举了无产阶级与资产阶级、战争与和平、生与死等许多例子来说明对立面的同一性。1954 年出版的由罗森塔尔和尤金主编的《简明哲学辞典》在“同一性” 条目中则不指名地批评了《矛盾论》的观点。他们说：“像战争与和平、资产阶级和无产阶级、生和死等现象不能是同一的。因为它们是根本对立和相互排斥的。”谁要是认为它们之间有同一性，那就是“滥用黑格尔的术语，孟什维克的唯心主义者格外热衷于这种做法。”

在 1957 年，毛泽东批评斯大林不承认对立统一，思想僵化，因而在政治上犯错误；批评《简明哲学辞典》对《矛盾论》的批评，说明战争与和平、无产阶级与资产阶级、生与死之间有同一性。他还在许多讲话中谈到好事与坏事、正确与错误、成功与失败等在一定条件下的相互转化。

1958 年，为了破除迷信，解放思想，使人们的思想活泼起来，毛泽东在

3 月的成都会议上大讲对立面的统一和互相转化。他通俗、生动而风趣地说：开会的目的，为了调整生产节奏，一波未平，一波又起，这是快与慢的对立统一。在鼓足干劲、力争上游、多快好省的总路线下，波浪式前进，这是缓与急的对立的统一、劳与逸的对立的统一。如果只有急和劳，则是片面性。专搞劳动强度，不休息，那怎行！做事总要有缓有急。从前打仗，两个战役之间必有一个休整、补充和练兵，不可能一个仗一个仗打，打仗也有节奏。

中央苏区百分之百的“布尔什维克化”，就是反休整，主张“勇猛果断，乘胜直追，直捣南昌”，那怎么行？苦战与休整的对立统一，这是规律。

而且是互相转化的，没有一种事情不是互相转化的。急转化为缓，缓转化为急，劳转化为逸，逸转化为劳，劳和逸、缓和急、苦战与休整有同一性。睡眠与起床也是对立的统一，试问谁能担保起床以后不睡觉？反之“久卧者思起”。睡眠转化为起床，起床转化为睡眠。

开会走向反面，转化为散会，只要一开会就包含着散会的因素。我们在成都不能开一万年会。王熙凤说：“千里搭长棚，没有不散的筵席。”这是真理，不可以人废言，应以是否为真理而定。团结中包含着不团结。有意见分歧，就转化为斗争，不可能天天团结。年年团结，讲团结是因为不团结，因此要作工作。老讲团结一致，不讲斗争，不是马列主义。从团结出发经过斗争，才能达到新的团结，党内、阶级、人民都一样。苏联就不讲领导与被领导之间的矛盾。没有矛盾斗争，就没有世界，就没有发展，就没有生命，就没有一切。老讲团结，就“一潭死水”，就会冷冷清清。他又说：生与死也是互相转化的，生物转化为死物，死物转化为生物。我主张五十岁以上的人死了开庆祝会，因为人是非死不可的。这是自然规律。粮食是一年生植物，年年生一次，死一次，而且死的多生得越多。例如，猪不杀掉，就越来越少，谁喂呢？毛泽东的这些话，初看起来是奇谈怪论，但仔细一想，却是包含深刻的哲理。在一般人看来，男人与女人是无法转化的。毛泽东却别有解释：女子转化为男子，男子转化为女子，当然直接转化是不行的，但结婚后生男生女，还不是转化。毛泽东的这一说明表明，矛盾是千差万别的，矛盾的对立面转化的形式也是千差万别的，不要拿一个框子去套。要是男人只是男人，女人只是女人，不能转化，那不仅世界上男女人数不会变化，而且人类也会灭亡。

在讲话中毛泽东还讲了生产与消费、父亲与儿子、压迫者与被压迫者、战争与和平、量变与质变、有限与无限等对立面转化。他说：“要举丰富的例子，搞几十个、百把个例子来说明对立的统一和相互转化的概念，才能搞通思想，提高认识。”“讲这些就是为了展开思想，把思想活泼一下，脑子一固定，就很危险。”“总而言之，要多想，不要死背经典著作，要开动脑筋，使思想活泼起来。”

在八大二次会议上，为了启发人们去掉囿见，破除迷信，解放思想，他浪漫而富有哲理地提出：我们是不是住在天上？我们是不是神仙？我们是不是洋人？一般人因囿于俗见，认为我们住在地上，而不是天上；是凡人，而不是神仙；是中国人，而不是洋人。他则说：不，人们住在天上。在地球上看，别的星球是在天上，如果别的星球上有人，他们看我们，不就是在天上了吗？所以我们是住在天上，同时又住在地上。关于是否是神仙，他说：神仙是住在天上的，我们住在地球上，也都住在天上，为什么不算神仙？如果别的星球上有人他们不是把我们看成神仙吗？关于中国人算不算洋人，他说：中国人也叫洋人，因为我们看外国人是洋人，外国人看中国人不也是洋人吗？他的这些话确实能使人解放思想，包含着辩证法思想。

“帝国主义和一切反动派是纸老虎”是毛泽东在 1946 年提出的一个著名论断。（顺便指出，把帝国主义比作纸老虎并不始于毛泽东。1904 年 5 月，在陈独秀主编的《安徽俗话报》上发表了署名守一的政治小说《痴人说梦》。小说讲的是中国的外患一天紧似一天，不是割地，就是赔款，俄国人占住了

东三省，俄国人这样蛮横，不和他拼命恶战一番，中国是万不能自存的。小说针对一部分人恐俄情绪说：“那个腐败的俄鬼，不过是纸老虎，有什么可畏惧他呢？”〔第 4 期〕，又说：“俄国本是纸老虎，将来必不是日本的敌

手”〔第 5 期〕。1922 年 3 月 6 日，香港广州工人在庆祝罢工斗争胜利时就形象的将英帝国主义比喻为纸老虎，其后恽代英、蔡和森等在文章中将帝国主义和反动派称作纸老虎。鲁迅在《为了忘却的纪念》〔1933 年 2 月〕中有“戳穿叶灵凤纸老虎”之语。但对此论断作出科学说明并在实际的阶级斗争中发生重大作用的则是毛泽东。）全国解放后，他又作了多次解释。但头脑僵化的赫鲁晓夫却怎么也理解不了这一科学论断，1958 年 12 月，毛泽东在武昌会议上用对立统一观点再次阐述这一论断。他说：帝国主义及一切反动派，既是真的老虎，又是纸的老虎，这是一个由真变纸的过程。变即转化，真老虎转化为纸老虎，走向反面。一切事物都是如此。不独社会现象。他进而解释说：“同世界上一切事物无不具有两重性（即对立统一规律）一样，帝国主义和一切反动派也有两重性，它们是真老虎又是纸老虎。历史上奴隶主阶级、封建地主阶级和资产阶级，在它们取得统治权力以前和取得统治权力以后的一段时间内，它们是生气勃勃的，是革命者，是先进者，是真老虎。在随后的一段时间，由于它们的对立面，奴隶阶级、农民阶级和无产阶级，逐步壮大，并同它们进行斗争，越来越厉害，它们就逐步向反面转化，化为反动派，化为落后的人们，化为纸老虎，终究被或者将被人民所推翻。反动的、落后的、腐朽的阶级，在面临人民的决死斗争的时候，也还有这样的两重性。一面，真老虎，吃人，成百万人成千万人的吃。⋯⋯但是，它们终究转化成了纸老虎，死老虎，豆腐老虎。这是历史的事实。”因此，他说：“从本质上看，从长期上看，从战略上看，必须如实地把帝国主义和一切反动派，都看成纸老虎。从这点上，建立我们的战略思想。另一方面，它们又是活的铁的真的老虎，它们会吃人的。从这点上，建立我们的策略思想和战术思想。向阶级敌人作斗争是如此，向自然界作斗争也是如此。”①他进而指出，我们革命者就是做转化工作的。他说：我们的工作是认识、掌握与运用自然运动的法则和社会运动的法则，“一个一个地解决人们面临问题，处理矛盾，完成任务，使困难向顺利转化，使真老虎向纸老虎转化，使革命的初级阶段向高级阶段转化，使民主革命向社会主义革命转化，使社会主义的集体所有制向社会主义的全民所有制转化。使社会主义的全民所有制向共产主义的全民所有制转化，使年产几百万吨钢向年产几千万吨钢乃至几万万吨转化，使亩产一百多斤或几百斤粮食向亩产几千斤或者甚至几万斤粮食转化，同志们，我们就是做这些转化工作的。”②

从理论上讲毛泽东关于对立面的统一与转化的思想是深刻的，否认对立面的统一，否认对立面的转化，必然导致思想僵化，陷入要么这样，要么那样的片面性。像毛泽东这样讲转化，在哲学史上是前所未有的。转化的思想也是他具有的敢想敢说敢做、富于创造和敢于藐视一切敌人与困难气质的体现。

① 毛泽东《关于帝国主义和一切反动派是不是真老虎的问题》，《毛泽东著作选读》。下册，第 806～807、808 页。

② 毛泽东《关于帝国主义和一切反动派是不是真老虎的问题》，《毛泽东著作选读》。下册，第 806～807、808 页。

共产党人是做转化工作的，但转化是有条件的。在《矛盾论》和《关于正确处理人民内部矛盾的问题》中，毛泽东是注重条件的，认为，没有一定的条件，斗争的双方不会转化。但在 1958 年，他讲转化时，已不那么注重条件。在实际工作中，不注意研究转化的条件，因而陷入浪漫的幻想。