四、“经验主义，还是马克思列宁主义？”

这是毛泽东在庐山会议期间为《哲学小辞典》所起的书名。他为这小辞典写了前言，其中说：“为了从理论上批判经验主义，我们必须读哲学。理论上，我们过去批判了教条主义，但是没有批判经验主义。现在主要危险是经验主义。在这里印出《哲学小辞典》中的一部分，题为《经验主义，还是马克思列宁主义》，以期引起大家读哲学的兴趣。尔后可以接着读全书。至于读哲学史，可以放在稍后一步。我们现在必须作战，从三方面打败反党反马克思主义的思潮：思想方面，政治方面，经济方面。思想方面，即理论方

① 《彭德怀自述》附录二，人民出版社 1981 年版，第 288～289 页。

面，建议从哲学、经济学两门入手，连类而及其他部门。”毛泽东这里所讲的经验主义指谁是很清楚的，那就是彭德怀等“右倾机会主义分子”。他建议读哲学，批经验主义的目的也是很清楚的，那就是为了打败所谓的“反党反马克思主义的思潮”。

作为革命家、军事家的毛泽东，十分重视哲学，这是他的一个特点，也是一个优点。对错误路线、错误倾向，他不满足于政治上、军事上、组织上的批判，还注意从思想上、哲学上的批判。他对王明路线的批判就是如此，而且取得了显著的成果。他认为同彭德怀的斗争也是一次路线斗争。所以对彭德怀的批判也应如此。

在 8 月 1 日常委会上，毛泽东认为：彭德怀事务繁琐，事务太多，读书少，世界观是经验主义的，非马克思主义；彭德怀对马克思主义理论哲学基础不懂，经验主义是马克思主义哲学的敌对体系。如果承认是经验主义，那就是同马克思主义敌对，是马克思主义的对立面。毛泽东讲彭德怀是经验主义，看来主要是认为彭德怀读书少，缺少理论。他对彭德怀说：“你出身劳动人民，感情站在革命方面，对群众有感情。问题是经验主义。”彭德怀也承认：“经验主义肯定有，靠自己几十年经验办事。”这里所说的经验主义，明显是指唯物主义的经验主义，而不是唯心主义的经验主义。

在 8 月 11 日的会上，毛泽东又说：“讲讲世界观、人生观。人生观这个词，在外国书上看得很少。中国人喜欢说人生观，其实世界观、人生观是一个东西，不是两个东西。⋯⋯在一部分同志中，这个问题几十年来没有解决，自己也不愿意解决，就是说，他们是经验主义的世界观、人生观，不是马克思列宁主义的世界观。还有个方法论，它是世界观，又是方法论。有些同志讲话只讲方法论，不讲世界观。这就是讲历来犯错误的同志，据我观察，以及中央常委和他们交换意见的结果，他们的世界观、方法论，不是马克思主义的，不是辩证唯物论、历史唯物论的，而是主观唯心论，是主观唯心主义的经验论。从外国流派来说，是列宁所批判的马赫主义。”“历来犯路线错误的人，都是部分的、大部的或者是全部的主观唯心论。所以难以改造，要改变他们的世界观方法论。”“为什么从这谈起，因为历来一讲到政治问题都不讲世界观。最根本的问题就是宇宙观，不谈不行。一切要从这里开始。”

中共八届八中全会通过的决议也说：“他们的世界观、人生观和思想方法是资产阶级的经验主义和唯我主义的世界观、人生观和思想方法。”

这里所讲的彭德怀等人犯的经验主义，已不是唯物主义的，而是主观唯心主义的经验主义。但毛泽东没有做具体的分析，指出它的表现之所在。

彭德怀在工作中存在有经验主义（唯物主义的经验主义），这是彭德怀本人也承认的。但这并不能说，毛泽东批彭德怀的经验主义批对了。毛泽东批彭德怀的经验主义批错了，这是肯定的。可我认为，毛泽东提出的“经验主义是主要危险”的判断却是正确的。延安整风，虽然也批经验主义，但重点是批教条主义。中共六届七中全会通过的《关于若干历史问题的决议》说： “教条主义者缺乏经验主义者的合作就不易流毒全党，而教条主义被战胜以后，经验主义更成为党内的马克思列宁主义发展的主要障碍。”①但中共“七大”后，并没有批判经验主义。1948 年 5 月，毛泽东在《1948 年的土地改革工作和整党工作》的指示中提到“必须反对经验主义的方法”。但当时忙于

① 《毛译东选集》第 3 卷，第 990 页。

战争、土改，无暇顾及批判经验主义。所以毛泽东讲“过去批判了教条主义，但是没有批判经验主义”，这是符合历史的。由于没有批判经验主义，所以党内经验主义在滋长，成了当时党内的主要危险。不过，毛泽东没有、也不可能意识到，在大跃进、人民公社问题上犯有经验主义错误的不是彭德怀，而正是他本人。

毛泽东在大试验中，夸大了主观能动性的作用，夸大了精神、上层建筑的作用，夸大了生产关系的作用和阶级斗争的作用，这些都是唯心主义性质的。他对政治、经济形势的分析也是严重脱离实际的。这也是无可置疑的。从认识论根源上，我认为大试验的错误与他思想上的经验主义有密切关系。

综本章所述，毛泽东的经验主义主要表现为：

不了解现代化经济建设的特殊性，企图用解决军事问题、政治问题的速度在较短的时间里来解决经济问题。
企图用搞革命的大规模的群众运动方式来搞现代化经济建设，将革命时期的大搞群众运动的经验绝对化。
企图用革命战争年代的军事共产主义来建设社会主义。理由是：过去二十二年的革命战争都取得了胜利，为什么现在不能用？
对下面干部和群众提出的口号、指标，不作科学分析便加以肯定、推广，实际上当了下级和群众的尾巴。
把群众中一时的小生产者的平均主义（如吃饭不要钱）误认为共产主义的萌芽，把假象、现象当成了本质。
习惯于以阶级斗争的观点来看待党内矛盾，把党内不同的意见，不同的认识，不加分析地视为阶级斗争的反映，视为两条路线的斗争。
将九个指头与一个指头的公式绝对化，不能实事求是看待工作中的成绩与错误。
片面强调中国的特殊性，忽视现代经济发展一般规律研究，以至闹出钢产量一年之内翻一番和共产主义即在眼前等大笑话。
光凭个人经验、直觉来决策，对提出的任务和目标不进行科学的理论分析和作可行性论证。
大跃进和人民公社运动的错误除了经验不足之外，另一很重要的原因是全党和毛泽东对社会主义的理论准备不足。毛泽东往往带着自己的经验去理解社会主义。

总之，毛泽东一方面将自己的经验绝对化，用旧经验来解决新问题，另一方面，在贯彻群众路线过程中对群众的意见、要求、情绪缺乏全面地科学地加工制作，往往为表面的现象、甚至假象所迷惑。毛泽东的经验主义、党内各级领导干部中的经验主义，基本上是唯物主义的经验主义，而不是唯心主义的经验主义。正因为毛泽东思想上有经验主义，导致他主观与客观相分离，犯有主观主义；也正因为他犯有唯物主义的经验主义，所以他自以为是坚持了群众路线，坚持了唯物论，自以为代表了群众。这也就可以解释，为什么毛泽东在 1958 年一边讲尊重唯物论，尊重群众，而实际上却脱离了辩证唯物论，脱离了实际，脱离了群众。

庐山会议上毛泽东虽然提出现在主要危险是经验主义，但实际上没有批经验主义，更不会批实际工作中存在的真正的经验主义。在此以后，党内的经验主义继续发展。经验主义依然是毛泽东晚年犯错误的重要认识论根源。时至今日，纠正和克服领导工作中的经验主义仍然是思想战线上一个紧迫的

重要任务。