二、“哲学就是认识论”

毛泽东在 1964 年 8 月 24 日的谈话中说：“什么叫哲学？哲学就是认识论，别的没有”。“哲学就是认识论”，是毛泽东对哲学体系改造的重要意见之一。

哲学的对象是什么？马克思主义哲学的对象是什么？这是一个争论不休的问题。对毛泽东的“哲学就是认识论”的论断，有人赞成，说是一种灼见。有人反对，说是缩小了哲学的对象，取消了本体论，与现代资产阶级哲学划不清界限。也有的人认为，这是毛泽东的即兴言论，随口说说而已，不必过于重视。

我认为：“哲学就是认识论”的论断，并不是一时的即兴言论，而是他以往一贯思想的继续和发展。

早在 1937 年抗大讲哲学时，毛泽东就探讨过哲学的对象。那时他依据列宁的逻辑学、辩证法、认识论“三者是同一东西”的论点。反复说明世界观、方法论是一个东西，辩证法、认识沦、逻辑学是一个东西。他用通俗的言语指出：唯物辩证法是马克思主义的科学方法论，是认识的方法，是论理的方法，然而它就是世界观。世界本来是发展的物质世界，这是世界观；拿了这样的世界观转过来去看世界，去研究世界上的问题，去指导革命，去做工作，去从事生产，去指挥作战，去议论人家长短，这就是方法论，此外并没有别

的什么单独的方法论。所以在马克思主义者手里，世界观同方法论是一个东西。辩证法、认识论、论理学，也是一个东西，毛泽东虽说三者是一个东西，但强调的是辩证法。辩证法是唯一科学的认识论，也是唯一科学的论理学。

1958 年，毛泽东在八大二次会议上的讲话中说：尊重辩证法，首先要尊重唯物论，为什么要尊重唯物论？世界观、认识论、方法论这三个东西是一个东西。

1963 年 5 月，毛泽东在杭州会议上讲：唯物论、唯心论、世界观、辩证法，都是讲的认识论。你看吗？物质变精神，精神变物质，又如此反复。

由此看来，他在 1964 年 8 月提出“哲学就是认识论”的论断并不是一时的即兴之言，而是他以往思想的继续和发展。

对“哲学就是认识论”的论断，毛泽东没有进一步展开说明。不过，从他的一贯思想中我们可以看出，他的这一论断的立论依据是列宁的关于辩证法、认识论、逻辑学三者是一个东西的原理。“哲学就是认识论”，不仅是指哲学具有认识论功能，而且是指哲学研究的对象是认识论。

有的同志认为，“哲学就是认识论”的论断在马列著作里缺乏根据，我认为并非如此。

哲学是一门历史科学，哲学的对象并不是一成不变的，而是随着社会的实践和人类认识的发展而变化的。在古代，哲学被看成各种知识的总汇，哲学家们重点探讨世界的本原是什么。到了近代，各门具体科学陆续从哲学中分离出去，哲学家们把注意力转向认识论的研究。当时有的哲学家仍将哲学看成是凌驾于各门科学之上的“科学之科学”。黑格尔就建立了一个包括自然哲学、历史哲学在内的包罗万象的绝对真理体系。不过，他天才地猜测到存在规律、认识规律、思维规律是同一的，即本体论（即辩证法）、认识论和逻辑是同一个东西，他的逻辑学，就是他的辩证法，也是他的认识论。在此之前，本体论、认识论和逻辑学三者是各自独立而又互不相干的。马克思主义哲学的诞生，标志着“科学之科学”的终结，在哲学的对象上发生了变革。恩格斯多次指出：“在以往的全部哲学中还仍旧独立存在的就只有关于思维及其规律的学说——形式逻辑和辩证法。其他一切都归到关于自然和历史的实证科学中去了。”①形式逻辑早已成了一门独立科学，从哲学分离出去了。哲学最后只剩下辩证法。恩格斯所说的辩证法，就是大写字母的逻辑学。所以在恩格斯那里，说哲学就是辩证法，与说哲学就是逻辑学，都是可以的。工人哲学家狄慈根曾对哲学作了历史的考察。他认为，随着各门自然科学不断从哲学中分化出去，最后哲学选择了认识本身、认识的方

法作为它的对象，它想认识怎样做到借理智之光来认识其他对象。他说，哲学并不想知道一切，而只是“以理智为专门的对象，即以思维能力或认识能力”①为对象。又说：“作为哲学的专门对象的认识，只是，也只能是推广的逻辑”②他又把这种逻辑，称为认识论，称为辩证法。可以说，狄慈根是马克思主义哲学史上最早明确讲辩证法、认识论、逻辑学是同一个东西的人。列宁关于三者同一的思想除了来源于黑格尔、马克思之外，很可能还受到狄慈根的影响。

① 恩格斯：《反杜林论》，《马克思恩格斯选集》第 3 卷，第 65 页。

① 狄慈根：《哲学的成果》，《狄慈根哲学著作选集》三联书店 1978 年版，第 302、339、347 页。

② 狄慈根：《哲学的成果》，《狄慈根哲学著作选集》三联书店 1978 年版，第 302、339、347 页。

有人认为，哲学就是认识论，否定了马克思主义哲学是世界观，取消了本体论，与现代西方资产阶级哲学划不清界限。我以为，这种观点是一种误解。作为科学的认识论，首先是世界观。承认外部世界及其在人脑中的反映，这是科学认识论的起码前提和基础，而且认识规律、思维规律是与客观世界规律相同一的。所以科学的认识论，离不开本体论。认识论必然包含本体论。本体论本身也是认识论。离开了认识论，本体论就讲不清，也失去了意义。

有人担心，“哲学就是认识论”会导致取消历史唯物论。我认为，这种担心是不必要的。科学的认识论不仅要研究认识的客体，而且要研究认识的主体。唯心论者把自我、绝对、神当做认识的主体，旧唯物论者把抽象的个人当作认识的主体。马克思主义哲学则认为：认识的主体是具体的历史的人，是群众、阶级、政党、是社会。人类社会是物质运动的最高形式。它既是认识的对象，又是认识的主体。

要讲清科学认识论，必须研究认识主体，即人类社会。离开了历史唯物论，就不可能有科学的认识论。当然，如同自然辩证法作为一门相对独立科学一样，传统意义上的历史唯物论也可以作为一门相对独立科学存在。

我认为，根据辩证法、认识论、逻辑学是同一个东西的原理，讲哲学就是辩证法，哲学就是认识论，哲学就是逻辑学，都是可以的。既然如此，那么毛泽东为什么更强调哲学就是认识论呢？这是因为：

第一，哲学就是认识论，更能反映哲学的本质和对象。哲学要研究客观世界运动发展的最普遍的规律，但哲学又不是直接的以整个世界为其研究对象的。它是通过总结自然知识和社会知识，通过总结人类认识史来探求世界发展的最普遍的规律和认识规律的。

第二，哲学就是认识论，突出了哲学的认识论功能。人们习惯所讲的本体论、辩证法、逻辑学，都有认识论的功能，而随着社会的发展，哲学的认识论功能越来越显著。

第三，哲学就是认识论，概括了中国革命和建设的经验。物质和精神的关系问题，不仅是哲学的基本问题。而且也是认识世界和改造世界过程中的最基本问题，毛泽东的整个哲学思想都是围绕着物质与精神、主观与客观的关系而展开的。

第四，哲学就是认识论，反映哲学发展的趋势。认识论成为哲学研究的重点。六十年代以来，苏联哲学界也有人主张哲学就是认识论，与毛泽东的观点，不谋而合。

“哲学就是认识论”，所说的认识论，是广义的认识论，而不是人们习惯所说的狭义认识论。关于狭义认识论的内容，毛泽东有过许多论述，这是前面已讲过了的。关于广义认识论的内容。他并未论及。作为整个哲学的广义认识论的内容是否可设想为三大部分：

第一部分是研究认识的客体，即物质世界存在的最一般形式及其发展的最一般规律。

第二部分是研究认识的主体，即人类社会发展的最一般规律。

第三部分是研究主体和客体的相互关系，主体与客体如何才能达到具体的历史的统一。

这三部分不是互相孤立的，而是互相渗透的，也不是互相并列的，而是一个比一个具体，一个比一个复杂，一个比一个丰富，第二部分包含第一部分的内容，第三部分包含了第一、二部分的内容。整个哲学围绕着解决物质

与精神、客体与主体的矛盾而展开的，亦即围绕着人类如何才能有效地认识世界和改造世界，从而愈来愈获得更大的自由面展开的。这种结构把辩证唯物论和历史唯物论完全融合为一体。这种客体、主体、主体与客体相统一的逻辑，是同哲学史的发展相一致的，也是同马克思主义哲学自身的基本原则、基本规律相一致。至于每一部分的细节则有待进一步的研究。