第二节 宗教改革的发展和罗马天主教会的反扑瑞士的宗教改革

马丁·路德的宗教改革半途而废，堕落成诸侯手里的工具。然而，历史发展的规律是不能改变的，封建制度的灭亡和资产阶级的兴起是不可避免的。芳林新叶摧陈叶，流水前波让后波。路德失败以后不久，在瑞士的苏黎世和日内瓦，先后由慈温利和卡尔文继续倡导宗教改革。乌尔利希·慈温利

（1484—1531 年）与路德一样，都主张圣经是信仰的基础，否认教皇是上帝的代表，谴责斋戒、炼狱、赎罪券和教士独身，力主简化宗教仪式以建立廉俭的教会。不同的是，他比路德更激进，主张组织民主，信徒有权选举牧师， 还主张废除圣经没有规定的仪式。慈温利的宗教改革在罗马教廷和瑞士反动势力的镇压下以失败告终，没有建立独立的教会组织，许多成员后来加入卡尔文教会。卡尔文则不同。他的宗教改革理论和实践突出地代表资产阶级利益，并在日内瓦取得胜利，建立了政教合一的资产阶级共和国，对欧洲的资产阶级革命发生极大的影响。

让·卡尔文（1509—1564）生于法国北方皮卡迪的努瓦荣。父亲是主教的秘书，母亲是旅店主的女儿。他在巴黎大学和奥尔良大学读书期间，受到人文主义和路德宗教改革的影响，1534 年成为新教徒。1534 年 10 月，卡尔文改名换姓逃到巴塞尔，以躲避政府的迫害。1536 年 3 月出版名著《基督教要义》4 卷，分别以圣父、圣子、圣灵和教会命名。该书附有给法王弗朗西斯一世的信，驳斥他对新教的诽谤。1539 年出版最后修订版，计 80 章，为初版的 5 倍。《基督教要义》是卡尔文毕生研究新教和在日内瓦从事宗教政

治活动的总结，是影响极大的新教百科全书。同年 4 月，由于偶然的原因， 卡尔文来到日内瓦。日内瓦一带资本主义生产发展很快，市民阶级迫切要求宗教改革。卡尔文来到以后不久，日内瓦在伯尔尼支持下赢得反对萨伏依公爵的斗争胜利，成为独立的共和国，十分有利于宗教改革运动的开展。

卡尔文也主张人只有靠信仰才能得救，反对盲从天主教会，也攻击自由意志。他把信仰得救又解释成先定论，认为那是他整个宗教观的核心，否认先定论就是否认上帝。先定论又译预定论、前定论，在卡尔文看来就是“上帝以其永恒的旨意自己决定他对世界上每一个人所要成就的。因为人类被创造的命运不都是一样的；永恒的生命是为某些人先定了的，对于另一些人则是永罚。”① 原来，永生和永罚，成功和失败，甚至贫富荣辱，在卡尔文看来都是上帝先定的，人的意志无法改变。用先定论否定对教皇的盲从以及封建主的出身的特权的意义，在宗教改革时期有积极意义。然而，把资产阶级的发家致富和劳动人民的受苦受难也说成是上帝的先定，却掩盖了资本主义

① 卡尔文：《基督教要义》中册，香港 1978 年中文版，第 350 页。

剥削。先定论是资产阶级反对封建制度的理论，也是奴役劳动人民的工具。卡尔文把先定论说得玄而又玄，说它是上帝的最隐秘处，只能崇拜不能

了解，想在上帝教导以外去了解先定论是愚蠢的，就像钻进死胡同里一样。只有根据圣经去了解先定论，上帝住嘴我们也住嘴，不再追问。在 16 世纪， 世界市场开始出现，商业和价格变动剧烈，殖民掠夺开始。那时候，发财或破产，成功或失败，不是人的意志所能决定得了的，而是取决于未知经济力量的摆布。人们不认识这种经济力量，只好把它说是神。其实，这位神就是商品生产和商品交换的规律，即价值规律。

卡尔文主张大大减化教会组织及其仪式，规定神职人员由信徒民主选举产生，从而彻底改革了教会组织。天主教会的七礼，被他减得只剩下洗礼和圣餐礼，也不许望弥撒、崇拜偶像、朝圣和斋戒。除牧师、教师、长老和执事外，其他神职人员一律精减。牧师负责讲解圣经、施行圣礼、执行圣诫、发出规劝。教师是日内瓦学校领导人，负责对全体市民的宗教教育。执事经管捐款和教会收入，用以发放神职人员薪俸、维修教堂和济贫。长老是领导人，负责监视每个人的行为，又是权力很大的宗教法庭成员。卡尔文还要求长老品德高尚、完美无缺，敬畏上帝高于一切，在精神上能深谋远虑。在卡尔文教会里，长老的地位突出，人称宗教改革的警察，又称卡尔文教会为长老会。上述四种人均由信徒投票选举产生。卡尔文说，古代教会就是这种民主和简单的组织，教皇制出现后遭到破坏，当务之急就是恢复古代的这种教会。他虽然高举恢复古代教会的组织，并非原封不动地恢复古代教会。他精心描绘的古代教会图景，实际是庞杂、腐朽的天主教会的对立物，是资产阶级中意的廉俭教会。民主选举也不是毫无限制的。组织简化和民主选举的结果，不过是建立一个资产阶级层层控制的卡尔文教会。

卡尔文的国家观是保守的。他与路德一样，神化一切国家政权和官吏， 认为它（他们）代表神进行统治。群众对官吏，即使是对暴君，也只能尊敬服从，千万不能激起骚乱。遇到暴君，群众应先“省察自己”如何违背神的旨意，对其命令最多“置若罔闻”，千万不能自己去纠正暴政。特殊情况下， 三级会议可以出面反对暴政。用什么方法反对，他没有回答。卡尔文的国家观比他的宗教观大为逊色。

1537 年 1 月，卡尔文向日内瓦议会提出新市政府方案，未获批准。接着，反对派在议会选举中获胜，卡尔文以异端罪被驱逐出境，暂居斯特拉斯堡。1541 年 9 月，改革派重新上台后才回到日内瓦。11 月，卡尔文对 1537 年的方案加以修改，制定《日内瓦教会条例》（又译《教会宪章》），要求成立由长老、牧师和市政官员组成的宗教法庭，监视人们的生活和行动。宗教法庭每星期四举行例会，称“星期四晨会”。卡尔文经常出席法庭例会， 是法庭实际负责人。他注意法治，强调以法治国。他说：法律是国家政治的神经，是无言的官吏，官吏则是发言的法律。他为日内瓦郊区农村制定的法规对群众的控制很严，动辄警告和罚款。对念玫瑰经、崇拜偶像、朝圣、望

弥撒、斋戒、遵行宗教节日以及攻击上帝语言或渎神的人，进行劝说、监禁、罚款和送法庭处理。不许唱歌、跳舞、醉酒、赌博、吵架，否则也照此办理。

卡尔文为日内瓦的宗教改革和共和国的巩固做了大量工作，但也遭到反对派的仇恨。1555 年，卡尔文镇压了反对派，完全控制日内瓦。日内瓦的宗教法庭取得开除教籍的权力。卡尔文晚年越来越独断专行，听不进不同意见。1551 年，医生杰罗姆·波尔赛克在群众大会上公开批评先定论，被卡尔文审判和驱逐出境。著名的西班牙学者米格尔·塞尔维特，因批评圣经和三位一体，长期受天主教会迫害，逃到日内瓦后被卡尔文逮捕。卡尔文亲自审讯，以判死刑逼他承认错误。塞尔维特说：我的言行正确，不怕死；你们诽谤我的学说，但拿不出有分量的证据；我将为自己的学说和真理而勇敢地死去！1553 年 10 月 23 日，他昂首挺胸走上刑场。有人劝他承认错误，为时未晚。塞尔维特不屈地摇摇头，英勇地死去。恩格斯愤怒地指出：“值得注意的是，新教徒在迫害自然科学的自由研究上超过了天主教徒。塞尔维特正要发现血液循环过程的时候，卡尔文便烧死了他，而且还活活地把他烤了两个钟头。”①对此事，著名人文主义者、教师塞巴斯梯安·卡斯特里奥曾提出抗议，长期遭迫害，被迫离开日内瓦。一般再洗礼派成员被驱逐或被迫害至死的就更多了。人称卡尔文是新教的教皇，日内瓦是新教的罗马，不是没有道理的。

1559 年，卡尔文创立日内瓦学院，即后来的日内瓦大学，作为进行教育和培训干部的最高学府，培训的牧师接连不断地派往法国、英国、德国、尼德兰和意大利。卡尔文的学说更越出日内瓦一隅，在西欧资本主义比较发达的地区和国家广泛传播，为 16 世纪的尼德兰革命和 17 世纪的英国资产阶级革命提供意识形态的外衣，为消灭封建制度和资产阶级掌握政权立下汗马功劳。