“异端”教派

南亚次大陆的文化具有很强的同化力，在古代先后同化过许多外来民族，但德里苏丹的统治者则不同，他们不仅没有被同化，而且给次大陆带来一种完全不同的伊斯兰文化。两种不同的文化相遇，不可避免地有撞击和冲突，这种撞击和冲突由于统治阶级奉行错误政策有时相当激烈。对于信仰印度教或伊斯兰教的群众来说，他们之间没有根本的利害冲突，愿意互相学习对方的文化思想，尊重对方的风俗习惯，友好相处。例如，印度的神秘主义从穆斯林神秘主义中学到许多东西，印度的天文、历法、医学也受到穆斯林的影响。伊斯兰学者也学习和研究印度的哲学、医学和宗教典籍。乌尔都语就是波斯语、阿拉伯语、突厥语和印地语互相混合的产物。然而，伊斯兰教是统治民族的宗教，德里苏丹的高级官吏都是清一色的穆斯林，自然地位特殊。印度教徒和其他非穆斯林被称为“齐米思”（在保护下生活的人），至多能当小村小吏，还要缴纳人头税（有时婆罗门也要缴纳）。于是，许多信仰印度教的封建主和低级种姓的人，纷纷改宗伊斯兰教，在孟加拉和旁遮普尤多。

在当时的历史条件下，人民的反抗往往采取宗教“异端”的形式，反对正统的宗教的封建压迫，并且具有自己的特点，分别受到伊斯兰教和印度教的相互影响而逐渐融合。

德里苏丹的上层统治者，都奉伊斯兰教的逊尼派，但在下层群众中则奉后来的马赫迪派和苏非派。“马赫迪”意思是“救世主”，据说穆罕默德预言将来有位与他同名的人出来治理世界，建立正义和秩序，为什叶派接受。印度的马赫迪派还建立公共财库，平均使用。“苏非”原意为“羊毛”，因其成员常穿粗制毛衣以示简朴，反对哈里发的奢侈腐化。传到印度后，接受印度教的影响，鼓吹禁欲苦修，接近真主，达到神人合一。其成员一律平等， 并有以谢赫为首领的教团，住在清真寺里。

在印度教里，兴起虔诚派，又称巴克提派。12 世纪，产生于南印度，后在北印度广泛流传。虔诚派的创始人是罗摩难陀，生于阿拉哈巴德一个婆罗

门家庭，但他反对种姓制度，接受低级种姓的人、甚至穆斯林加入他的教派。传说他有 12 个大弟子，其中就有理发匠、皮匠和穆斯林纺织匠。他主张宇宙的主宰是梵或罗摩，只要对他虔诚和默念他的名字，就能得到解脱。他的弟子喀比尔（约 1380—1418 年）是虔诚派的著名领袖。喀比尔的母亲据说是婆罗门，他出生不久被遗弃，由贝勒那斯一位穆斯林纺织匠的妻子抚养成人。喀比尔反对种姓制度，反对印度教和伊斯兰教的仪式，力图将两者结合， 并指出只有靠虔诚信仰才能解脱。他说，印度人和突厥人是用同一种粘土塑成的，安拉与罗摩只是名字不同而已。又说：“把精神当作圣堂，把身体当作它周围的庙宇，把良心当作它启蒙的教师；抛却愤怒、疑惑与恶毒之心； 让忍耐来表达拜功的真意，印度教徒与穆斯林有共同的上帝。”①喀比尔的宣传得到下层群众的拥护，许多印度教徒和伊斯兰教徒都加入他的教派，影响很大。

旁遮普人那纳克（1469—1538 年），揉合苏非派的神秘主义和虔诚派教义于一体，创立独特的锡克教。②那纳克出身刹帝利，本人经商，曾漫游各地，到过麦加和巴格达，后定居旁遮普的卡塔普尔。他奉喀比尔为导师，反对种姓制度和歧视妇女，主张伊斯兰教和印度教联合，靠虔诚的信仰解脱。锡克教反对繁琐仪式和消极遁世，主张修行，也相信业报轮回。第五代祖师阿尔琼（1563—1606 年）把祖师说成神，信徒绝对服从，并有权向信徒收税。1601 年，在阿姆利则修金庙（门和庙顶镏金）收藏锡克教经典。第十代祖哥宾德·辛格（1675—1708 年）时，男信徒始称“辛格”（意为“狮子”、蓄长发、戴手镯和短剑），女信徒称“考尔”（公主），入教仪式为“剑的洗礼”（用双锋剑搅匀的水洒身），口号是“师尊万岁”，并禁止烟酒、溺婴和殉夫。他们组成战斗力很强的团体，打击封建统治者。