第三节 南亚次大陆北印度封建制度的形成

南亚次大陆包括今印度、巴基斯坦、孟加拉、不丹、尼泊尔、锡金、斯里兰卡和马尔代夫等国。4 世纪初，在恒河下游的摩揭陀，兴起笈多王朝（约320—540 年）。旃陀罗笈多一世（月护王，约 320—340 年），与统治着比哈尔邦北部和尼泊尔的梨契察毗族公主鸠摩罗提毗通婚，取得了包括华氏城

（Pataliputra，今比哈尔邦首府巴特那）在内的比哈尔、孟加拉和北方邦广大地区，自称“摩诃罗阇”（大王）。其子沙摩陀罗笈多（约 340—380 年）时期，征服恒河上游及中印度诸国，并攻入南印度东海岸的奥里萨和马德拉斯。他爱好音乐、诗歌，被称为“诗人国王。”著名的佛教学者世亲

（Vasubandhu），据说曾是他的大臣。他信奉婆罗门教，但对其他宗教采取宽容态度。旃陀罗笈多二世（超日王，约 380—413 年）将公主嫁给南印度的伐卡塔卡君主，并以该地为跳板征服古吉拉特，把领土扩张到阿拉伯海， 使笈多王朝臻于极盛。

从 5 世纪中叶起，活跃在阿姆河流域的嚈哒人（与大月氏人混血的匈奴人，亦称白匈奴）开始侵入次大陆，6 世纪初占领旁遮

普、拉贾斯坦和古吉拉特，定都奢羯罗（锡亚尔科特）。528 年，嚈哒虽被北印度王公的联军击败，但笈多王朝解体，北印度重新陷于分裂混战局面。 6 世纪末，德里北方小邦坦尼沙逐渐强大。在普什亚布蒂王朝的曷利

沙·伐弹那（意译“喜增”，号 Siladitya，意译戒日，606—647 年）统治时期，国力强盛。据玄奘讲，他有象军五千、马军二万、步军五万，不断向外扩张，大致统一北印度，迁都于恒河西岸繁华的曲女城（Kanyakubja，今卡瑙季）。戒日王笃信印度教，但也尊重和支持佛教，广建佛塔（嘿堵波） 佛寺，禁止杀生，慷慨施舍。戒日王十分礼遇玄奘，下令在曲女城举行大会， 让玄奘宣讲大乘佛教的观点，听讲者有佛教和婆罗门教学者僧人数千以及 18 位国王。他还亲自陪同玄奘出席每五年一次在钵罗耶伽（阿拉哈巴德）举行的无遮大会（不分贵贱信仰均可参加讲法和施舍财物的会议），约有 50 万人到会。他着旧衣，散尽多年府库节余和私人财物，膜拜十方佛陀。戒日王死后，各地纷纷独立，印度长期陷入分裂之中。

关于印度封建社会的产生，仍是学术界的争论问题。一般认为，4 到 7 世纪，即从笈多王朝到戒日王时期，是封建社会的形成和确立时期。那时， 牛耕和轻型铁犁普遍使用，冶炼、造船和纺织生产有新的提高。5 世纪初东晋高僧法显和 7 世纪唐代高僧玄奘法师先后畅游印度，分别著有《佛国记》和《大唐西域记》，正好给我们提供了极其珍贵的资料。

法显在《佛国记》里写道：“人民殷乐，无户籍官法；唯耕王地者乃输地利，欲去便去，欲往便往。”“诸国王、长者、居士，为众僧起精舍供养， 供给田宅、园圃、民户、牛犊、铁券书录。后，王王相承，无敢废者，至今不绝。”记载说明，“耕王地者”的自由农民有向国王缴纳地租的义务，而被封赐给贵族和寺院的“民户”，按永久性的文书记载不能随便离开，成为依附农民。到戒日王时期，据《大唐西域记》记载：“王田之内，大分为四： 一充国用，祭祀粢盛；二以封建辅佐、宰臣；三赏聪睿、硕学、高才；四树福田，给诸异道⋯⋯宰、牧、辅臣、庶官、僚佐，各有分地，自食封邑。” 这些材料说明，土地虽然名义上归国王所有（“王田”），但又实行分封， 连同土地上的农民一起封给官吏、学者、军人、世俗封建主和寺院。在比哈尔邦著名的佛教中心和佛教最高学府那烂陀寺（Nalanda）就得到大量捐赠： “国王钦重，舍百余邑，充其供养。邑二百户，日进秫米酥乳数百石。”这些分封，有些可能是职田（官吏），有些须履行一定的义务（如军人服役）， 有些可能是真正的赠予，不附带条件。例如，631 年戒日王将一个叫苏马昆达卡村赠给婆罗门僧侣，他有权“获得村民的土地税”和“一切收入”，“作为脱离县的管辖部分而免除一切义务，并附有传给子孙的权利，直至天长地久。①从玄奘的记载“假种王田，六税其一”看，种王田者须纳六分之一的实物税，不过也有超过这个比例的。农民还须负担劳役，如修路、建堡垒。农村公社仍然存在，但渐渐失去独立性。玄奘讲的“各安世业，俱佃口分”， 是用唐朝均田制下的农民来形容他们的情况，指生活在分社里的农民须按照种姓制度世袭务农，享有一定的人身自由，还不是农奴。