五篇宗教改革名著

1520 年是路德著述最多的一年，他发表了《论善功》、《罗马教皇权》、

《致德意志基督教贵族公开书》、《教会被囚于巴比伦》和《基督徒的自由》五篇名著，用火一般的革命热情和犀利的笔锋，痛斥教皇制和罗马教会，无拘无束地阐述自己的主张。

1520 年上半年，路德曾设想用暴力反抗罗马教廷。2 月，他在给朋友信里说：不能“想象福音事业能够没有骚乱、攻击和暴动而前进。你不能总是把剑铸成笔，也不能总是化干戈为玉帛。上帝之道就是一把剑，就是战争、

破坏、攻击、毁灭和毒药。”①5 月，他号召人们“运用百般武器”讨伐教皇、红衣主教等“罗马罪恶城的蛇蝎之群，并且用他们的血来洗我们的手。”这话说得何等好啊！可惜好景不长，到 6 月初就改弦易辄，把刚讲过的话忘得一干二净。

1520 年 5 月，路德出版了《论善功》。他说，善功是根据信产生的行动， 没有信就没有善功，从而在这个根本问题上与天主教划清了界限。他认为， 不能认为善功只是祈祷、斋戒、施舍，经商、交往、吃喝、睡觉、喝酒、头上擦油、与爱妻度日也都是善功。寥寥数笔，勾划出一幅适合资产阶级利益的新宗教的轮廓。路德还要求减少宗教节日，增加劳动时间，反映了原始积累时期资产阶级的普遍要求。

6 月，路德出版《罗马教皇权》。他首先指出，罗马教皇权不是神授的， 是人为的，它坏事做尽却从来没干一点好事，反对它不仅不是异端分子，而且是好基督教徒。他接着说，罗马、教皇、红衣主教、教堂都与教会没有必然联系，是否是真正的教会关键在有无真正的信仰，而这个教会的头只能是基督。这些思想对反对教皇权有重大意义。他最后号召诸侯和贵族把罗马来的恶棍驱逐出境，实际发出讨伐罗马教廷的战斗檄文。

8 月，路德发表名著《致德意志基督教贵族公开书》。这是路德的政治纲领，是德意志的独立宣言。他大声疾呼：“教皇须让我国不再受他们的劫掠和搜刮，教皇须交还我们的自由、权利、财产、荣誉、身体和灵魂，教皇须让皇权成为名副其实的皇权。”②为此他提出 27 条建议，主要内容是：不向罗马缴纳上任年贡和一切其他收入，取消罗马任命德国神职人员的权力， 驱逐教皇使节，成立德国教会法院作为本国最高上诉法院，教皇没有凌驾于皇帝之上的权力（取消皇帝吻教皇脚、为他扶缰引马的污辱性规定），神甫可以自由结婚（或不结婚），废除圣职买卖，反对奇装艳服，取消礼拜天以外的所有节日等。他无情地揭露罗马教廷的奢侈腐败，说那里“有买与卖， 有互相交换、恐吓胁迫、生意交易、欺诈行骗、信口撒谎、偷摸盗窃、伤风败俗、腐化堕落和各种亵渎上帝的行为，反基督分子的统治也不会比它更坏。”①路德的悲剧在于只强调反对教皇，而且还不许使用武力，却不反对割据势力的代表诸侯，有时还加以美化，抛弃运动中的下层人民，怎么能实现德国的中央集权和国家统一呢？这是软弱的德国资产阶级矛盾心理的真实写照。

路德在公开书里，揭露罗马伪造的什么神职人员是“属灵等级”、其他人是“属世等级”的谎言，指出凡是基督教徒都是真正的“属灵等级”，因

① 鲁普、德鲁里编：《马丁·路德》，大不列颠 1983 年英文版，第 41 页。

② 《路德选集》上册，香港 1968 年中文版第 233 页。参见戚美尔曼：《伟大的德国农民战争》上册第 176

页。

① 《路德选集》上册第 185 页。译文有重大改动。

为大家有共同的信仰。他接着说：“一个皮匠、铁匠、农民，各有各的工作和职务，但都是被授予圣职的神甫和主教。”②这是他对基督教徒皆教士思想第一次明确的表述，大家都是在上帝面前权利平等的教士，显然是资产阶级平等思想的反映，是进一步否定以教皇为首的教阶制和教会的传统伦理观念，具有深远的影响。

10 月和 11 月，路德先后发表《教会被囚于巴比伦》和《基督徒的自由》。前者专论圣礼，后者论述唯信称义和基督教徒皆教士，合起来说是路德的宗教纲领。天主教会复杂的七项圣礼，被他否定五个：严格说来，“上帝的教会只有两个圣礼，即洗礼与圣餐礼。”①伊拉斯莫看到以后说，分裂不可挽回了。对于洗礼和圣餐礼的解释，路德也与天主教会不同。② 路德对其他几项所谓圣礼作了深刻的批判。他说，拿婚配为例，古人有，非基督教徒也有， 而且有些结过婚的基督教徒比非基督教徒还坏，算得上什么圣礼呢？“我们对将神定的生活方式（指婚配）弄得乱糟糟和反复无常的那些丑恶的人类法律能说些什么呢？啊！天哪！罗马暴君的轻率令人发指，他们有时随意拆散情侣，有时又乱点鸳鸯。难道人类就这样无缘无故地听任这班人为了他们的切身利益随意戏弄和百般凌辱吗？”③路德认为《基督徒的自由》是基督徒生活的总纲。他在这部书里提出不再使用“教士”一词，因为一般信徒与教士没有区别，没有必要再将它用在少数人身上。

1520 年 6 月，教皇正式签署宣布路德学说为异端的训令，罗列 41 条罪

状，限期 60 天内承认错误。④教皇完全打错了算盘，他低估德国的民族情绪， 而路德正是觉醒了的德意志民族的代表。人们撕毁训令，或借口错传圣旨， 予以抵制。10 月，路德给教皇写了第 3 封信，称罗马教廷腐败不可救药，是罪恶城和土耳其人，并第三次表示决不承认错误。12 月 20 日晨，路德当着几百名学生和市民的面，把教皇令、教令集等，果断地投入火中烧掉，还边烧边说：“正像你一心折磨上帝一样，让永恒之火也折磨你。”围观者高唱赞主歌，又为被烧的教皇令唱送葬曲。这件事对德国和欧洲震动很大。恩格斯给路德的行动以崇高的评价，称之为焚烧教令的革命行为，并把它同哥白尼的《天体运行》向教会的权威挑战从而解放自然科学相提并论。①