种姓制度和印度教

随着封建社会的形成，种姓制度发生新的变化，出现了印度教。

印度的种姓制度由来已久。原来，婆罗门和刹帝利是宗教与军事行政贵族，吠舍是一般公社成员，而首陀罗与以上三个种姓不同，是由于各种原因而失去公社成员身分的人，只能从事当时被认为是低贱的职业，其地位接近奴隶，少数就是奴隶。进入封建社会以后，根据玄奘和记载和其他资料，种姓制度已经发生变化。戒日王以后，印度西北部逐渐出现一批称为拉奇普特

（RajaPutra，意为“王子”）的军事封建主，他们有的源于婆罗门和刹帝利种姓，一部分则来自外族，如嚈哒人。他们作战勇敢，酷爱自由，但不事生产，坐食租税，成为新的军事贵族。原来的吠舍，只指“贸迁有无，逐利远近”的商人和高利贷者。而首陀罗则是“肆力畴陇，勤身稼穑”的农民了。看来，许多公社成员逐渐沦落，与原来的首陀罗没有多少区别。四个种姓的名称未变，但阶级内容已经改变。社会地位最低，从事被认为是低贱职业的

① 郭守田主编：《世界通史资料选辑·中古部分》，商务 1985 年版第 104、105 页。

人，形成不可接触者种姓，称旃陀罗。他们“若入城市，则击木以自异，人则识而避之，不相唐突。”种姓制度有利于封建统治阶级的统治，不利于人民内部的团结和抵御外敌的入侵。马克思称：“种姓制度则是印度进步和强盛道路上的基本障碍”。①

进入封建社会以后，印度教兴起，佛教反而在它的故乡衰落下去。印度教不是某位教主创立的思想体系，而是在长期社会发展过程中形成的，它是广泛吸收婆罗门教、佛教和耆那教教义以及民间信仰、风俗习惯、哲学思想等的综合产物。它的主要经典是吠陀、奥义书、往世书，②《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》两大史诗等，内容庞杂而互相矛盾。

印度教也宣扬“业报”和“轮回”思想。“业”指一切思想和行动，它必有“报”即报应，前者是因，后者是果。“轮回”又译“生死轮回”，即生死像车轮似地回旋不停。印度教认为解脱之道有三，即知识之道（对物质和精神进行哲学探讨）、行为之道（按照规定活动）和虔诚之道（对神虔诚信仰），而虔诚之道是最容易办到的，于是人们便营建寺院、塑造神像、广泛施舍等。

印度教崇拜梵天、毗湿奴和湿婆三位主神。梵天又名大梵天，主管创造世界万物，包括天地、魔鬼和灾难。他有 4 个头，面向 4 方；4 只手，分别拿吠陀、莲花、匙子、念珠；坐在鹅拉的莲花座上。梵天的崇拜者很少，只在拉贾斯坦有一个供奉他的庙。对毗湿奴和湿婆的崇拜比较流行。

毗湿奴又名偏入天，是人类的保护神，有 4 只手，座骑为金翅鸟，妻为吉祥天女。他有许多化身，如释迦牟尼、黑天、罗摩和札格那特。黑天是一位活泼可爱手持横笛的牧童，常与女童嬉戏，乐于助人，曾杀死暴君派来的妖魔，其形象在文学、音乐和绘画中经常出现，家喻户晓。罗摩是《罗摩衍那》中的主人公，他在猴王哈奴曼和帮助下，最终战胜魔王，救出妻子。猴王红面黄毛，尾巴很长，但力大无比，本领高强，能倒山拔树、抓住行云、吼声如雷，一跳能从印度到达斯里兰卡。札格那特为毗湿奴教中最狂热的一派，强调自我折磨，为表示虔诚，信徒宁愿让载有札格那特像的车轮压死， 以身殉教。

湿婆又名大自在天，是毁灭之神，也是苦行与舞蹈之神。他有 5 个头、

3 只眼（额上一只眼的神火能烧毁一切）、4 只手、浑身涂灰、穿兽皮衣， 头上饰有弯月，坐骑是大白牛。湿婆把发辫盘头，终年在喜马拉雅山上苦修， 但有幸爱上温柔美丽的喜马拉雅山之女，即雪山神女，终于结成夫妇。他们的长子是象头神，人身象头，有一根长牙，背上有只老鼠；是智慧之神，能将人与象的智慧结合在一起。次子塞建陀，有 6 头、12 臂，骑孔雀，手执弓

① 马克思：《不列颠在印度统治的未来结果》，见《马克思恩格斯选集》第 2 卷第 73 页。

② 奥义书即吠檀多，意为“吠陀的终结”，婆罗门教的古老经典，宣扬梵我同一和轮回解脱。往世书又名古事记，古印度神话传说的汇集。

箭，是与恶魔作战的战神。湿婆还善舞，创造刚、柔两种舞蹈。马克思说： “一个淫乐世界和一个悲苦世界”“这样奇怪地结合在一起的现象，在印度斯坦的宗教的古老传统里早就显示出来了。这个宗教既是纵欲享乐的宗教， 又是自我折磨的禁欲主义的宗教；既是林加崇拜的宗教，又是札格纳特的宗教；既是和尚的宗教，又是舞女的宗教”。①林伽是湿婆的化身，视牛为神物，反对斋戒、朝圣和种姓制度。性力派主要崇拜湿婆之妻难近母等女神， 主张用动植物甚至人身献祭，反对寡妇殉葬和种姓制度。