阶级关系与阶级矛盾

15 世纪末和 16 世纪初，德国虽然仍是封建经济占支配地位，但工业、农业和商业进步很快，有些部门达到甚至超过当时西欧先进国家的水平。随着生产力的提高和商品货币经济的发展，开始出现资本主义生产，产生了最初的资产阶级。在政治上，没有形成集中统一的中央政权，分裂割据局面依然如故。马克西米连一世皇帝实行帝国改革和强化中央集权的努力，由于遭到诸侯的顽强抵制，最后以失败告终。政治上的分裂割据，以及皇帝、诸侯、骑士和城市之间经常的冲突和战争，严重地影响经济的发展。上述情况，在第三章第二节和第七章第二节已有详细的阐述。因此，16 世纪德国资产阶级革命的基本任务是结束分裂割据局面，统一国家，从而为资本主义的经济发展扫清障碍。

在这样的经济和政治条件下，德国宗教改革前夕的阶级关系和阶级矛盾显得异常尖锐和复杂。

在封建统治阶级中，诸侯是最有实力的阶层。诸侯，特别是选侯，在自己的领地内享有收税、铸币、矿山开采、地产买卖和审判权，并且拥有常备军，可以自行宣战、媾和。他们对中央要求分权，对下则实行集权，迫使骑士和城市服从其统治，实际上享有独立国家君主的权力，是德国分裂割据的祸首，也是革命的对象。诸侯由于奢侈生活、宫廷耗费、常备军和政府的巨大支出，迫切需要金钱，于是千方百计地增加赋税和残酷剥削农民。德国的中等贵族几乎绝迹，不是上升为小诸侯，就是下降为骑士。德国的骑士，即低级贵族，与德国的皇权一样日趋没落，大部分靠为诸侯服务维持生活。军

③ 恩格斯致卡·考茨基（1889 年 9 月 15 日），见《马克思恩格斯全集》第 37 卷第 267 页。

① 恩格斯：《社会主义从空想到科学的发展·英文版导言》，见《马克思恩格斯选集》第 3 卷第 390、391

页。

事技术的发展，步兵作用的增大，火药武器的改善，使骑士在军事上渐渐变成多余的阶层。他们的生活奢侈，入不敷出，于是拦路抢劫，或巧立名目榨干农民的血汗。一小部分直属帝国的骑士，即帝国骑士，由于其命运与帝国的强弱休戚与共，比较富有民族意识；他们不满诸侯的专权，嫉羡教会的富有，要求驱逐罗马教会势力，结束诸侯的割据，建立强有力的中央集权，统一国家。骑士的这种主张是积极的，正是 16 世纪德国革命所要解决的历史任务。然而，骑士主张实行过时的贵族民主制，提高骑士地位和保存农奴制度，这些要求又是落后的甚至是反动的。骑士往往洗劫城市，抢掠商旅，不断与城市发生纠纷。①这样，骑士的主张既得不到农民的支持，也不可能得到市民的赞同。骑士只能自己孤军奋战，到头来他们本身也无力把它付诸实施。

僧侣分成两个极不相同的集团。僧侣上层组成贵族集团，包括主教、大主教、修道院长及其他高级僧侣。他们是大地主，有的同时也是诸侯。他们除了像贵族和诸侯一样用政治经济手段压迫和剥削人民外，还利用宗教迷信压榨人民，例如驱逐出教、朝拜圣徒圣物和贩卖赎罪券等；除剥削一般的地租贡赋外，还抽取什一税。他们奢侈腐朽的生活和满口的仁义道德适成鲜明的对照，因而是德国各阶级和阶层强烈痛恨的对象。僧侣下层组成平民集团，包括城乡传道士。他们收入微薄，生活困苦，不能分享教会的特权和财产，而与下层群众接触多，许多人还是平民、农民出身，得到群众的同情。许多传道士为农民、平民讲话，参加他们的反封建斗争，有的甚至成为农民运动的宣传家和领袖，为他们的革命事业献出了性命。

城市内的阶级关系有很大变化，城市贵族是城市的名门望族和最富有的人家，包括大商人、高利贷者和房产主。他们把持城市政权，控制城市收入，使城市公社的权利不起作用，用各种方法剥削城市劳动人民和属于城市的农民。一旦发生人民起义，他们总是站在诸侯一边共同镇压起义。市民阶级人数较多，包括富裕的手工业者、商人和新兴的手工工场主，并且正在向资产阶级转化，是体现生产和社会政治制度进一步发展的阶级。然而，德国的市民阶级还不够成熟，多数只关心地方利益，激烈反对高级僧侣，要求惩处高级僧侣的放荡行为，废止其审判权和免税权，只有少数激进分子要求成立“廉俭教会”，实行中央集权和国家的统一。马丁·路德的宗教改革唤醒了德国，把市民阶级的地方性反封建斗争推进到民族的规模，并在德国农民战争中进一步提出市民统一国家的明确纲领。正如恩格斯所说：“象西欧其他国家一

① 曾任农民军指挥官的骑士格茨·冯·贝利欣根，曾生动地叙述他与纽伦堡的紧张关系。他经常袭击纽伦堡的商人，有一次一个商人第三次被俘，他划个十字说，我原想即使天塌下来，你今天也抓不到我，因为几天前大家还议论你可能在另一个地方抢劫货物，我很奇怪你能如此迅速赶到这里来。贝利欣根也很奇怪，他的行踪如此迅速地传到纽伦堡。见北京师范大学历史系世界古代史教研室编《世界古代及中古史资料选集》，北京师范大学出版社 1991 年版第 528、529 页。

样，从十五世纪起德国资产阶级在社会和政治上的作用日益增长起来。”① 城市平民的成分复杂，有破产的师傅和帮工，也有日工、奴仆和无业的流浪者。他们没有财产，没有任何特权，是不属于任何公认等级的下层民众，也是封建行会的没落成分和未发展起来的无产阶级成分的混合物。他们还没有形成独立的政治力量，农民战争爆发前往往追随市民反对派，为几桶葡萄酒就供人驱使，农民战争爆发以后他们积极支持或参加农民战争。在闵采尔直接影响的图林根，平民集团中萌芽的无产阶级成分暂居上风，形成整个农民战争的顶点，但只是昙花一现，很快就失败了。

农民是人数最多和受苦最深的阶级。诸侯、官吏、贵族、高级僧侣、城市贵族和市民等，整个社会（除平民外）的金字塔都压在农民的头上。本来13、14 世纪，德国的农奴制度几乎全部消失，农民事实上成了只缴纳货币地租的自由人。但从 15 世纪起，羡慕城市贵族豪华生活的西南德意志封建主，开始了对农民的新压迫。他们除向农民勒索货币地租和名目繁多的苛捐杂税外，还竭力增加徭役，力图将自由农重新变为依附农，将依附农变成农奴，把公有的马尔克土地变成自己的土地。封建主可以任意蹂躏农民及其妻女，施以种种酷刑，如割耳、割鼻、挖眼、斩首、车裂、火焚、四马分尸等。告状是没有用的，法庭上坐的都是贵族、僧侣的人，他们深知拿了钱就该办什么事。15 世纪时，德国流行一首名叫《魔网》的民歌，形象地描述了农民的这种惨状：

上帝高居九重天，可怜农民苦无边。若非地主剥净皮，苦干许能混人间。耕田、播种、收割忙，惊看来了地方官。宣布老爷一道令：一切工作扔一边。立即套马上堡寨，那里有活要你干，运柴运草运粪便，一车接着一车装。农活未停犁在田，这和老爷何相干？农民如果有怨言，皮鞭猛抽脊骨断。①

在错综复杂的阶级矛盾中，教会封建主首先是大家痛恨的对象。罗马天主教会是最有势力的大地主，是西欧封建制度的国际中心，又给封建制度绕上一圈神圣的灵光，是封建统治的精神支柱。在这种情况下，“对宗教的批判是其他一切批判的前提。”②一切反封建的革命斗争，总是首先把斗争的矛头指向天主教会，以剥去它那神圣的外衣。德国的特殊之处是，由于政治分裂，罗马天主教会的势力特别大，经济上的搜刮花样翻新，每年从德国劫

① 恩格斯：《德国的革命和反革命》，见《马克思恩格斯选集》第 1 卷第 542 页。

① 普里舍夫：《十五至十七世纪德国文学概论》，莫斯科 1955 年俄文版，第 147 页。

② 马克思：《黑格尔法哲学批判导言》，《马克思恩格斯选集》第 1 卷第 1 页。

走大量财富。人称德国是教皇的奶牛。马克思说：“宗教改革以前，官方德国是罗马最忠顺的奴隶”。③在德国，反对罗马天主教会的斗争激发了民族意识，连诸侯也能在一定程上卷进反罗马的斗争中来，使革命较早成熟，终于爆发了资产阶级反对封建制度的第一次大决战，即马丁·路德领导的宗教改革和 1525 年的伟大的农民战争。

农民是这次德国资产阶级革命的主力军，他们肩负着阶级的和民族的使命，英勇奋战，为德国和西欧历史谱写了光辉的新篇章。15 世纪末以来，德国的农民起义就此起彼伏。1476 年，法兰克尼亚数万农民在吹鼓手汉斯·贝海姆领导下准备起义，不幸事泄。1493 年，亚尔萨斯出现农民平民的秘密革命组织“鞋会”。“鞋会”成员的旗帜上画有一只农民穿的鞋，有一根长长的皮带。1502 年，天灾歉收，饿殍遍野，斯拜伊尔主教辖区的 7000 农民宣誓加入“鞋会”，并提出有重大意义的要求：即不向诸侯、贵族、僧侣缴纳各种租税，没收教产分给人民，除罗马皇帝外不承认任何其他君主。只承认皇帝的权力，那就必须消灭诸侯割据、统一国家。这是德国农民第一次提出消灭诸侯割据、建立以皇帝为首的德意志君主国的要求。农民以为统一后的德国应当消灭封建剥削，幻想皇帝能够保护农民的利益。可是，马克西米连一世皇帝却残酷迫害参加“鞋会”的农民，本人处死，首领四马分尸，财产没收。尽管如此，农民的上述要求还是一再提出，直到闵采尔把它变成没收教产实行财产公有和普通人掌权的共和国。1503 年春，在士瓦本的雷姆斯河谷出现另一个农民平民的秘密组织“穷康拉德”。这个组织的旗帜上画着一个跪在耶稣面前的农民，四周写有“穷康拉德”字样，其成员除本地农民外还有逃散的“鞋会”成员。1513、1514 年，“鞋会”和“穷康拉德”在巴登、符腾堡密谋发动新的起义，但被诸侯的联军镇压。当农民的密谋一再失败的时候，马丁·路德在维登堡发出震憾整个帝国的号召，一场轰轰烈烈的大革命终于象火山一样爆发了。