意大利后期文艺复兴

意大利后期文艺复兴是艺术空前繁荣的时期，涌现出一批杰出的艺术大师，特别是被称为“艺术三杰”的达·芬奇、米开朗基罗和拉斐尔。这一时期，也出现了以马基雅维里和康帕内拉为代表的近代资产阶级政治思想家和空想社会主义者。

列奥那多·达·芬奇（1452—1519 年）是“文艺复兴时代最完美的代表人物”，杰出的艺术家、自然科学家、哲学家、文艺理论家和诗人。他出生在佛罗伦萨的公证人家庭，自幼勤奋好学，兴趣广泛，尤其酷爱绘画。从 14 岁起，从名师学画，进步迅速，不久被佛罗伦萨画家行会吸收为会员，很快成为最杰出的艺术大师。

达·芬奇的绘画把人文主义思想内容和现实主义的表现手法完美地结合起来，使绘画艺术达到了前所未有的高度。他精确地运用解剖学、透视法和明暗转移法，再加笔划细腻、造型准确，色彩调和，布局匀称，能生动地表现出人物的复杂性格和内心世界。他最有名的作品是《最后的晚餐》和《蒙娜丽莎》。《最后的晚餐》是 1495—1498 年为米兰圣玛利亚修道院食堂创作的一幅壁画。它取材于圣经故事中关于犹太出卖耶稣的传说，着重刻画耶稣在最后的晚餐上对众门徒宣布“你们当中有一人要出卖我”时，各个门徒不同的姿态、动作和表情。画家依据各人不同的年龄、身分、性格特征和内

心活动，把每个人都刻画得维妙维肖。在这里，耶稣和圣徒都成了普普通通的人，他们的思想感情与常人无异，充分体现了作者的人文主义思想。这幅画构图新颖，画面和谐均衡，空间和远近法的处理十分恰当，无论是思想性还是艺术手法都达到空前的高度。《蒙娜丽莎》是达·芬奇在 1503—1506 年为佛罗伦萨银行家妻子创作的肖像画。它是文艺复兴时期最杰出的肖像画之一，标志着达·芬奇艺术的最高成就。画家描绘了新时代的青春女性形象，敏捷地抓住了人物的瞬间表情，来揭示人物的内心活动。他把蒙娜丽莎的微笑刻画得极其含蓄、自然、生动、纯朴而又甜美，令人百看不厌，回味无穷。这幅画充分体现达·芬奇赞美人生、歌颂人的美、把人体作为自然中最美的对象来讴歌的人文主义思想，同时在透视法、明暗转移法等方面也有更大发展。

达·芬奇不仅创作了大量的艺术杰作，而且还是一位卓越的艺术理论家。他的《绘画论》对解剖、透视、明暗和构图等艺术理论有更大发展。他还是近代自然科学的先驱，几乎自然科学的每一个部门以及工程技术的许多部门，都有发现和发明。因此，他被誉为“万能巨子”和“人类智慧的象征”。米开朗基罗·波纳罗蒂（1475—1564 年）是著名的雕刻家、画家、建筑

师和诗人。他出生在离佛罗伦萨不远的卡普莱斯镇，从 13 岁起投身到佛罗伦萨著名艺术家纪朗达约门下学艺，后来又到罗棱索·美第奇创办的美术学校学习雕刻。他刻苦学习多年，不仅打下良好的艺术基础，而且接受了当时先进的人文主义思想。他先后到过威尼斯和罗马等地，进行学习和艺术创作。

米开朗基罗的艺术作品具有雄浑、豪放、宏伟和充满激情的特点，他所刻画的人物形象雄伟庄严、刚劲有力，充满英雄气概，因此被誉为“市民英雄的创造者”。最有名的代表作是雕塑《大卫像》和《摩西像》。《大卫像》是米开朗基罗在 1501—1504 年用大理石雕刻的，高 5.3 米。大卫是传说中的犹太国王，少年时就打败了巨人。《大卫像》刻画了大卫在即将与巨人决一死战时的英雄气概。作者为了表现人物的健美形象和坚强意志，把他雕成了裸体青年。他运用精确的解剖学知识，把人物的每一块肌肉都刻画得充满活力和力量，同时用夸张手法把人物的手和腿有意拉长和拉大，给人以非凡的巨人形象，体现了作者的人文主义思想。《摩西像》，是 1513—1516 年

为罗马教皇朱理亚二世陵墓雕刻的大理石雕像，高 2.5 米。摩西也是传说中的犹太国王，作者以高超的技艺，刻画了摩西的英雄形象和英雄主义气概，把他塑造成为一个嫉恶如仇、执法如山的理想化的民族英雄，反映作者期望出现一个强有力的英雄人物来完成祖国统一的强烈愿望。

拉斐尔·桑西（1483—1520 年）是杰出的画家和建筑师，有“画圣”之称。他出生在意大利马尔宾诺城的一个艺术世家，从小跟父亲学画，从 14 岁开始进入安布里亚画派最著名的艺术大师培鲁基奥的画室学习，经过多年努力，把老师的技艺完全学到手。后来到了佛罗伦萨，精心研究佛罗伦萨画

派诸大师的作品，吸收其精华，逐渐形成自己独特的艺术风格，即秀美、典雅、和谐，成为意大利后期文艺复兴绘画中的一杰。

拉斐尔以擅长画圣母像著称。他所画的圣母年轻、美丽、端庄、温柔、恬静、安宁，眉宇间洋溢着母性的慈爱和幸福，丝毫没有禁欲主义和神秘主义的气味。代表作是《西斯廷圣母像》。这幅作品是他在 1516—1519 年为比亚森萨的西斯廷教堂作的祭坛画。画面上，天幕徐徐启开，圣母玛利亚怀抱婴儿耶稣缓慢地从云端降下，天边跪着两个迎接圣母的圣徒，下面有两个展翅前来的小天使。整幅画线条和色泽十分圆润、典雅，形象和构图非常生动、协调，充分体现作者的人文主义思想。画中圣母没有任何宗教神秘色彩，完全是一幅慈爱、温和的世俗母亲的形象。作者通过圣母为了人类美好未来献出自己唯一爱子的宗教传说，歌颂了人世间的真善美，歌颂了人的伟大和人的崇高感情。

尼柯罗·马基雅维里（1469—1527 年）是杰出的政治思想家、历史学家、文学家和军事家，近代资产阶级政治学的奠基人，号称“政治学之父”。他出生于佛罗伦萨的破落贵族家庭，1494 年参加了佛罗伦萨人民推翻美第奇家族专制统治的起义，胜利后开始踏入政界，在共和国政府中任职。1498 年任政府的第二大法官兼国务秘书，主管外交和军事，曾多次出使意大利各邦和法、德等国。诸多的国务活动，大大开阔了他的眼界，丰富了他的阅历和政治经验，为他后来著书立说打下了基础。1512 年美第奇家族重新夺取政权，他被捕入狱，出狱后专事著述，直至病逝。

马基雅维里著述颇多，最著名的有《君主论》（亦称《霸术》）、《论提图斯·李维的前十书》（又称《罗马史论》、《李维历史注疏》）、《战争的艺术》（又名《兵法七卷》、《军事艺术》）和《佛罗伦萨史》。《君主论》是他的代表作，完整地提出了资产阶级的国家学说。全书系统地阐述了君主统治的种种方式和君主夺权治国的策略思想与政治权术。作者认为，君主要夺取政权和巩固统治，必须制订有效的法律，建立强大的常备国民军，更重要地是为了达到目的可以不择一切手段。他认为，君主可以运用暴力和欺骗、高压和怀柔、刽子手和牧师相结合的软硬兼施手法来维护自己的统治。他用狮子和狐狸来作比喻，认为君主应当效法狮子和狐狸，要像狮子一样威严，使豺狼恐惧；要像狐狸一样狡黠，能识破诡计。马基雅维里这种为达目的不择手段的政治权术理论，后来被资产阶级学者称为“马基雅维里主义”，甚至被法西斯分子用作实行独裁统治的理论根据，逐渐变成政治上尔虞我诈、背信弃义和不择手段的同义语。其实，马基雅维里的政治理论同后来的“马基雅维里主义”是有严格区别的。前者是在西欧封建社会末期，作为新兴资产阶级反对封建腐朽势力而被提出来的，其主流是爱国的和进步的，反映了资产阶级建立统一强大中央集权国家的进步要求。马基雅维里从历史和现实的经验出发，以人的眼光来观察政治，使政治摆脱宗教和道德的束缚，对资产阶级政治学的发展具有重大影响。

托马索·康帕内拉（1568—1639 年）是杰出的思想家、空想社会主义的伟大先驱。他出生在意大利卡拉布里亚省的贫苦农民家庭，从 15 岁起进入修道院当修士，他潜心苦读，博览群书，成为一名学识渊博的学者。他曾多次遭到宗教裁判所的监禁，1597 年被开除教籍，勒令回乡。他积极组织和领导反抗西班牙侵略的人民起义，1599 年事泄被捕，被关进牢狱，受尽折磨，但仍坚贞不屈，并在极端艰苦的条件下，以惊人毅力写出光辉巨著《太阳城》。

《太阳城》通过叙述热那亚航海家与朝圣香客招待所管理员的对话，揭露和抨击了当时意大利的社会制度，并提出一种理想社会制度。作者大胆指出，现实社会是一个罪恶的世界，到处充满暴行、淫乱、欺骗、懒怠和贫富对立，而造成这些的根源在于万恶的私有制。他认为只有废除私有制，才能实现社会公正。他精心构思了一个理想国家“太阳城”。在这里，没有私有财产，一切产品和财富均为公有；大家共同劳动，共同享受劳动成果，消费品按需分配；政治上人人平等，一般国家官员由民众选举产生或罢免；最高领导人“太阳”身兼祭司，由德高望重并精通神学和哲学的人担任；对儿童实行普遍义务教育，并与劳动相结合等等。《太阳城》反映了意大利早期无产者和其他劳动人民的要求和愿望，对社会主义思潮的发展有重大影响。他提出的民主政治制度，注重发展生产和全面发展的教育思想，也具有重大的进步意义。由于时代的局限，作者不可能找到实现理想社会的阶级力量和现实途径，只能陷于空想。

15 世纪中叶起，文艺复兴运动传播到德国、法国、英国、西班牙和尼德兰等地，在这些国家和地区也兴起蓬蓬勃勃的文艺复兴运动，涌现出一批著名的人文主义思想家、文学家和艺术家。