特兰托会议

自路德发动宗教改革之日起，召开宗教会议以改革教会的呼声日益高涨。1544 年 1 月，查理五世与弗朗西斯一世签订克雷皮和约，意大利战争暂时告一段落。在战争中获胜的查理，与教皇商量召开一次新宗教会议，以扑灭新教与日益高涨的革命运动。经过反复磋商，最后确定在一个意大利人为主的帝国城市特兰托召开。

1545 年 12 月 13 日，特兰托会议正式开幕。会议分三阶段，断断续续开

了 18 年之久。第一阶段从 1545 年 12 月 13 日到 1547 年 6 月 2 日，先在特兰托开会，后改博洛尼亚，主要讨论圣经、原罪和称义问题。会议进行期间， 查理五世伙同莫里斯在米尔堡全歼新教徒军队（1547 年 4 月），教皇便以特兰托有瘟疫为理由，要求会议南迁博洛尼亚。查理十分恼火，命令西班牙主教不得离开特兰托，帝国议会拒绝承认南迁的代表资格，会议陷于分裂。

新教皇朱利叶斯三世登台后，与查理五世商妥再开特兰托会议，是为会议的第二阶段，从 1551 年 5 月 1 日到 1552 年 4 月 28 日，主要讨论圣礼问题。1559 年，教皇庇护四世即位，妄图把仍然忠于罗马的国家和地区联合起来，抵挡蓬勃发展的宗教改革洪流。他与费迪南德、弗朗西斯二世等德、法头头商定重开特兰托会议。这是会议的第三阶段，从 1562 年 1 月 18 日到 1563

年 12 月 3 日。

天主教会称特兰托会议为第 19 次公会议，并认为它在教会历史上具有划时代的意义，称之为代表罗马天主教的中兴。1564 年 11 月，庇护四世根据特兰托会议的决定发布《特兰托会议信纲》。天主教会说，信纲是继《使徒信经》、《尼西亚信经》和《亚大纳西信经》① 之后的最重要的文献，一切信徒必须服从。

特兰托会议针对新教提出的唯信称义和圣经是信仰的根据，做出决议： 包括新旧约和外典（即圣经外传，指圣经未收入的公元前后的历史、传奇和启示著作）在内的圣经以及不成文的口传教义，都是权威性的，应当受到同等尊重。一些代表反对将口传教义置于同圣经同等的地位，质问口传教义包括哪些内容和哪些人的口传，尽管许多人认为是正确的，大会决议仍然重申天主教的传统观点。关于七礼，决议认为都是耶稣创立的，一个不能多一个不能少，谴责不经圣礼只凭信仰就能称义和基督教徒皆教士的说法。决议坚持弥撒、变体论、炼狱，甚至坚持赎罪券是正确的，丝毫不让步。

特兰托会议的决议，连在天主教会内部也不能被无条件接受。威尼斯、

① 信经是基督教的信仰纲要，受洗入教时必读。《使徒信经》传说出自使徒，约成书于公元 2 世纪。《尼西亚信经》是根据公元 325 年尼西亚会议的决定、由尚未入教的君士坦丁皇帝定稿的信经，内容稍详。《亚

大纳西信经》传说 4 世纪希腊教父亚大纳西写成，内容繁琐。

西西里、那不勒斯、弗兰德尔、葡萄牙、西班牙，甚至德国的天主教诸侯， 都有保留。法国不满决议中不利于王权和民族教会的内容，拒绝以国王的名义公布。波兰国王愿意接受决议，但议会以特兰托会议没有波兰代表为理由加以拒绝。完全接受决议的只有瑞士的几个天主教州。可见罗马教皇和天主教会已经威信扫地到什么程度了。

罗马教廷除成立耶稣会和召开特兰托会议猖狂反扑外，还加强对思想文化领域里的控制，如一再开列禁书目录，迫害宗教改革家和进步作家。宗教裁判所，即异端裁判所的活动加强了。从 1559 到 1560 年的两年里，西班牙

的宗教裁判所进行 5 次大屠杀，几乎杀尽那里的所有新教徒。许多进步的科学家、哲学家横遭迫害，有的被迫害至死，为坚持真理和发展科学献出了宝贵的性命。

历史在前进，时代在前进，罗马天主教会的倒行逆施最后以失败告终。西欧和北欧许多国家先后建立独立的民族教会，其形式因地而异。经过反复斗争，终于摧毁封建制度，首先在西欧建立资本主义制度，揭开人类历史上新的一页。