托马斯·闵采尔的初期革命活动

托马斯·闵采尔（约 1490—1525 年）是德国历史上最优秀和坚韧不拔的革命人物之一，是其理想和计划使后人惊惧的卓越的农民、平民革命领袖。

闵采尔生于德国矿业中心哈茨的施托尔堡，家世和出生年代所知寥寥。据说父亲是农民，在闵采尔童年时就被施托尔堡伯爵迫害至死。1506 年，闵采尔进入莱比锡大学，勤奋攻读哲学、神学，精通圣经，懂拉丁文、希腊文和希伯来文，还会为人治病。1512 年，进入法兰克福（奥得）大学，获神学学士。有人说他曾在维登堡大学读博士学位，但缺乏资料证明。1513—1515 年，闵采尔曾在哈勒和阿舍斯勒本任教师和见习神甫（弗罗泽修道院），并组织秘密团体从事反对马格德堡大主教的活动，开始攻击天主教的弥撒和仪式。1516 年，升任弗罗泽修道院院长，旋又去不伦瑞克的马蒂尼中学任教。

1517 年 10 月，路德贴出九十五条论纲，点燃了宗教改革的熊熊烈火。闵采尔十分敬仰和积极支持路德，可能去过维登堡。1519 年 4 月，路德派他去尤特博格进行反对教皇党徒的斗争，但遭敌人追捕，路德又安排他去奥拉明德暂住。1519 年的莱比锡辨论，他很可能参加了。闵采尔在奥拉明德期间，如饥似渴地阅读了著名的神秘主义者约阿希姆（Joachimus Florensis）和陶勒（JohnTauler）的著作，获益非浅。1519 年在波伊蒂茨任修道院忏悔神甫期间，又读了许多哲学和历史书籍，寻求宗教改革运动中提出的种种问题的答案，并在寻求和探索中逐渐形成自己的宗教政治观。

1520 年 4 月，闵采尔经路德介绍去茨维考，担任该城首任新教牧师。茨维考位于从纽伦堡到莱比锡和北方的商道上，工商业发达，盛产啤酒、呢绒、亚麻布，附近不远有著名的银矿，被誉为萨克森的珍珠。闵采尔到茨维考后，经常接触工人和下层群众，同在他们中间流传的再洗礼派关系密切。他们认为，既然路德讲过圣礼的核心是信，那么婴儿不可能有信，对他们施洗当然无效，应到成年时再施洗礼，故称再洗礼派。再洗礼派宣传末日审判即将到来，要消灭一切不敬上帝的人，建立只有洗礼和圣餐的人间天国即千年王国。他们表面上与世无争，苦修苦行，实际上却反映下层群众对社会现状的不满。他们经常遭到搜捕和残酷迫害，到处流浪，但仍勇敢无畏，继续热情

地宣传他们的主张。

起初，闵采尔与茨维考的路德派合作得很好，一起进行反对共同敌人的斗争。1520 年 7 月 13 日，他在给路德的信里还尊敬地称他是“上帝之友的典范和灯塔。争论，对我来说是痛心的。我确信，上帝会根据你的和全体基督徒的意见予以解决。”①当路德的调子越来越低和逐渐倒向诸侯的时候，闵采尔挺身而出，同下层群众一道进行反对路德及其追随者的斗争。闵采尔揭露路德在茨维考的亲信是“十足的金钱奴隶“，“只想生活在贵族中间”， “因为他们给你一杯葡萄酒。”对方反驳说，闵采尔派“宣传福音和权利却不顾财产和金钱”，站在“普通人”和“穷人派”一边，“到处煽风点火” 鼓动暴动，要“在一个早上杀人”。②路德曾提议双方和好，遭到拒绝。1521 年 2 月，茨维考市长出面调停，也没有结果。事情越闹越大，市政当局决定镇压，逮捕了一些人。4 月，茨维考市当局准备逮捕闵采尔，于是他和他的一些再洗礼派同伴离开茨维考。

1521 年 6 月，闵采尔一行出现在布拉格。有人说是为去避难，是不对的。

当时爱尔福特附近有个修道院请他去教拉丁文，月薪 30 佛罗林，完全可以过舒适的生活，为什么不去呢？捷克的空气紧张，市民和农民运动高涨。捷克又是塔波尔派的故乡，有光荣的革命传统。闵采尔去布拉格的真正目的是与捷克的革命运动建立联系，学习他们的经验，以促进德国和世界革命的高涨。11 月，他在《布拉格宣言》里明确表示：“要继基督的卓越战士约翰·胡司之后，使响亮的号角发出新的歌声”；“我考虑的是至高无上的真理，我所咒骂的是不敬上帝的家伙，我来到你们美好的土地上，就是要认清并消灭这些家伙，亲爱的波希米亚兄弟们哟，容许我这样做，并且帮助我吧。我保证你们得到莫大的荣誉：革新使徒的教会将在这里创建，并将扩展到全世界。”①

在《布拉格宣言》里，闵采尔号召上帝的“特选子民”，不要“一味死背圣经”，要“根据理性加以确证”；“不要祈祷哑巴上帝，而要祈祷活的、会说话的上帝”，以免上当受骗。② 强调理性，强调遵从活的、会说话的上帝，是闵采尔宗教观的核心。他认为，信仰，或者说圣灵，其实就是理性，就是活的、会说话的上帝，它存在于人的“心脏、皮肤、毛发、骨骼、脑髓、精华、力量和能力中。”③因此，人人可以有理性，包括非基督教徒在内；通过它，人人可以升天堂。在他看来，圣经对信仰来说是重要的，但不是最

① 斯米林：《托马斯·闵采尔的人民宗教改革和伟大的德国农民战争》，莫斯科 1955 年俄文版第 68、69

页。

② 同上书，第 69 页。

① 戚美尔曼：《伟大的德国农民战争》上册，第 204 页。

② 戚美尔曼：《伟大的德国农民战争》上册，第 205 页。

③ 斯米林：《宗教改革和伟大农民战争时期的德国》，莫斯科 1962 年俄文本，第 198 页。

重要的，它可能有错误，所以不能“一味死背圣经”，应懂得“真正的圣经”、“活的上帝”即理性。闵采尔也讲天堂，但它不在来世，就在今生，基督徒的使命就是建立人间的天堂。既然没有来世的天堂，当然也就没有来世的地狱。除人的邪念外，也没有魔鬼。基督就在这个世界上，他同我们一样也是人，只是先知和师表。上帝的意志就是不为自己而为社会谋福利，那些为私利而损害社会的富人和剥削者则是不敬上帝的人。十分清楚，信仰的神秘，天堂的欺骗，地狱的恐吓，这些基督教甚至一切宗教的骗人外衣，被闵采尔剥得精光。恩格斯说：闵采尔“在基督教外形之下传布一种泛神论，⋯⋯个别地方甚至着了无神论的边际”，显然是“革命的宗教观点”。①

闵采尔在《布拉格宣言》里还说：“上帝以日工资一戈罗什把我雇了来，我正在磨快镰刀，准备收割。”②这是公开号召暴力革命和由普通人掌握政权，它是闵采尔政治观的核心。后来，闵采尔从这种思想出发，要求建立一个没有阶级差别、没有私有财产、没有高高在上与社会成作对的国家政权的一种社会，即接近共产主义的一种社会。他说，《旧约·但以理书》讲的“国度、权柄和天下诸国的大权，必赐给至高者的圣民”，其实“圣民就是普通人；他们是上帝事业的唯一代表。”他说，在普通人掌权的国家里，“根据基督爱的要求，谁也不能高于别人，每人都是自由的，一切财产应当公有”； “一切应是公有的，每人应按需分配。”③

所以，闵采尔在《布拉格宣言》里，第一次公开阐明自己的基本宗教、政治观点，同路德的宗教改革划清了界限。由于宣言的发表，闵采尔受到捷克当局的迫害，只好逃回德国。