九 《实践论》和《矛盾论》

西安事变后，抗日民族统一战线已经初步形成，全国规模的抗日战争即将到来。在这革命由国内战争向民族战争转变的重要关头，用马克思列宁主义的理论武装全党，特别是党的高级干部，提高全党的理论水平和路线觉悟， 具有特别重大的意义。

毛泽东在红军长征到达陕北后，以很大的精力从事理论研究，先后写成

《论反对日本帝国主义的策略》、《中国革命战争的战略问题》等著作，深刻地批判了以王明为代表的“左”倾机会主义错误，系统地阐明了党的马克思列宁主义的政治路线和军事路线。接着又于一九三七年七、八月发表了伟大的哲学著作《实践论》、《矛盾论》，运用马克思列宁主义的认识论和辩证法，总结了党的历史经验。

毛泽东的《实践论》是为着用马克思主义的认识论观点去揭露党内的教条主义和经验主义——特别是教条主义这些主观主义的错误而写的。因为重点是揭露看轻实践的教条主义，故题为《实践论》。

在《实践论》中，毛泽东全面地阐明了认识对实践的依赖关系，指出： 实践是认识的来源，实践是认识发展的动力，实践是认识的目的，实践是检验认识的唯一标准。“实践的观点是辩证唯物论的认识论之第一的和基本的观点”。

为了说明认识从实践中产生，又服务于实践的原理，毛泽东阐述了认识的发展过程。指出，人们在社会实践过程中首先得到感性认识。社会实践的继续，感性认识的东西就会在人们头脑里发生认识过程的突变，能动地发展到理性认识。这是整个认识过程中的第一个飞跃。

以王明为代表的教条主义者，否认认识对实践的依赖关系。他们脱离具体实践，轻视感性经验，对中国革命的实际问题不调查，不研究，只凭主观想象或从本本出发，去指导革命，否认马克思主义普遍真理必须同中国革命具体实践相结合，结果把革命引向失败的道路。经验主义者不懂得感性认识有待于发展到理性认识，否认理论对实践的指导意义，拘守于感性的、局部的经验，看不见革命全局，结果也使革命受到损失。

毛泽东又指出，认识由感性阶段发展到理性阶段，认识运动并未完结。因为马克思主义的哲学认为十分重要的问题，不在于懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界，而在于拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界。因此，理论的认识还须再回到实践中去，这是检验理论和发展理论的过程，是整个认识过程的继续。从理性认识到实践这是认识运动的又一次飞跃，这次飞跃，比起前一次飞跃来，意义更加重大。在实践的基础上，由感性认识能动地飞跃到理性认识，再由理性认识能动地指导实践，检验和发展认识，这是一个完整的认识过程。但是，一个正确的认识，往往不可能在一次认识过程中完成，而是需要经历多次的反复。同时，任何过程，不论是属于自然界的和属于社会的，由于内部的矛盾和斗争，都是向前推移向前发展的，人们的认识运动也应跟着推移和发展。客观世界的发展是无限的，人的认识过程也是永远没有完结的。“实践、认识、再实践、再认识，这种形

式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观”。

毛泽东指出，正确地认识世界和改造世界的责任，已经历史地落在无产阶级及其政党的肩上。无产阶级和革命人民，在改造客观世界的斗争中，也改造自己的主观世界——改造自己的认识能力，改造主观世界同客观世界的关系。

右倾机会主义者的思想不能随变化了的客观情况而前进，思想落后于实际，不但不能站在社会车轮的前头充任向导，而且企图把它向后拉，开倒车， 他们是革命队伍中的顽固派。陈独秀就是一个典型的代表。“左”倾机会主义者的思想超过客观过程的一定发展阶段，把幻想看作真理，把仅在将来有现实可能性的理想，勉强地放在现时来做，离开了当前大多数人的实践，离开了当前的现实性，在行动上表现为冒险主义。王明是一个突出的代表。总之，不论是右倾机会主义者还是“左”倾机会主义者，他们的哲学基础都是唯心论和形而上学。他们“都是以主观和客观相分裂，以认识和实践相脱离为特征的”。“我们的结论是主观和客观、理论和实践、知和行的具体的历史的统一”。

毛泽东的《矛盾论》总结了中国共产党创建以来和国际共产主义运动的历史经验，从世界观的高度，彻底批判了党内教条主义以及苏联德波林学派的唯心论和形而上学，阐述了唯物辩证法的根本规律，即对立统一规律，丰富和发展了马克思主义的唯物辩证法。

毛泽东首先指出，唯物辩证法和形而上学是两种根本对立的宇宙观。形而上学的宇宙观是用孤立的、静止的和片面的观点去看世界，把世界上的一切事物看成是永远彼此孤立和永远不变化的。如果说有变化，那也只是数量的增减和场所的变更，这种变化的原因，不在事物的内部而在事物的外部。和形而上学的宇宙观相反，唯物辩证法的宇宙观主张从事物的内部、从一事物对他事物的关系去研究事物的发展。事物发展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的内部，在于事物内部的矛盾性。外因是事物变化的条件， 内因是变化的根据，外因通过内因而起作用。

毛泽东关于对立统一规律的阐述，是从分析矛盾的普遍性开始的。他指出：矛盾的普遍性或绝对性有两方面的含义：“其一是说，矛盾存在于一切事物的发展过程中；其二是说，每一事物的发展过程中存在着自始至终的矛盾运动。”就是说，矛盾无处不在，无时不有，没有矛盾就没有世界。这是马克思主义的一个最基本的观点。

为了扫除王明“左”倾教条主义否认中国革命的具体特点、生搬硬套外国经验的错误，毛泽东着重阐述了矛盾的特殊性问题。指出：各种物质运动形式的矛盾，各个运动形式在各个发展过程中的矛盾，各个发展过程的矛盾的各方面，各个发展过程在其各个发展阶段上的矛盾以及各个发展阶段上的矛盾的各方面，都带有特殊性。“矛盾的普遍性即寓于矛盾的特殊性之中”。没有矛盾的特殊性，也就没有矛盾的普遍性。因此不研究矛盾的特殊性，就不能正确地分析矛盾和找出解决矛盾的正确方法。马克思主义的最本质的东西，马克思主义的活的灵魂，就是具体地分析具体情况。教条主义者拒绝对具体事物作具体分析，而是千篇一律地用一种自以为不可改变的公式到处硬套，这就必然要在实践中遭到失败。毛泽东精辟地指出：矛盾的普遍性和特

殊性的关系，就是矛盾的共性和个性的关系。“这一共性个性、绝对相对的道理，是关于事物矛盾的问题的精髓，不懂得它，就等于抛弃了辩证法。”在论述矛盾的特殊性问题时，毛泽东把主要矛盾和主要矛盾方面的原理

特别提出来加以分析，指出，在复杂的事物的发展过程中，同时有许多矛盾存在，其中必有一种矛盾是主要的，起着领导的决定的作用。我们只要抓住这个主要矛盾加以正确处理，其它次要矛盾即可迎刃而解。同时，每个矛盾都有矛盾着的两个方面，这两个方面也是不平衡的，他们的地位和作用也是不一样的，其中必有一方面是主要的。主要矛盾的主要方面决定事物的性质。主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的位置，在一定的条件下， 可以互相转化。这一主要矛盾和主要矛盾方面的原理，对于革命政党正确地决定政治上军事上的战略战术方针具有重大意义。

毛泽东论述了唯物辩证法关于矛盾同一性和斗争性的原理。他指出：所谓矛盾的同一性，就是一切矛盾着的东西，互相联系着，在一定的条件下共处于一个统一体中，在一定的条件下又互相转化。所谓矛盾的斗争性，是指处于统一体中的矛盾双方自始至终存在着斗争，并促使这一事物向它事物转化。矛盾的同一性是有条件的相对的，矛盾的斗争性是无条件的绝对的。这种“有条件的相对的同一性和无条件的绝对的斗争性相结合，构成了一切事物的矛盾运动”。

在《矛盾论》中，毛泽东论述了对抗性矛盾和非对抗性矛盾的问题。矛盾的这两类斗争形式，在一定条件下可以相互转化。毛泽东特别指出：“用不同的方法去解决不同的矛盾，这是马克思列宁主义者必须严格地遵守的一个原则。”批判了“左”倾机会主义者用“过火的斗争”解决党内属于非对抗性矛盾的错误。

毛泽东的伟大哲学著作《实践论》、《矛盾论》的发表，从哲学的高度总结了党内两条路线斗争的经验，深刻地揭露和批判了“左”右倾机会主义错误的哲学基础和思想根源，用辩证唯物论的世界观提高了党员的思想水平和理论水平，为抗日战争的胜利开展，为革命的迅速发展准备了思想条件。这两篇著作丰富和发展了马克思主义哲学，为中国共产党规定了正确的思想路线和领导方法与工作方法的原则，为无产阶级和革命人民正确地认识世界和改造世界提供了锐利的思想武器。这两篇著作在中国哲学史上有重要的地位。