《太极图说》与《通书》

周敦颐的哲学著作，主要有《太极图说》与《通书》。《太极图》与陈抟有一定的关系。朱震说陈抟所传的路径不同。一是以《先天图》传种放， 种放传穆修，穆修传李之才，李之才传邵雍。另一条传授是到了穆修后，穆修以《太极图》传周敦颐。还有一种说法，是《先天图》与《太极图》都传到周敦颐。是否有这样的严整的学脉系统，还要考定，但从学术体系上说， 可以肯定一点，周敦颐接受道家的影响，接受后又对之作了根本性的改造， 将它和以诚为本的思想结合起来，构成为一种新的观点。从这个意义上说，

《太极图说》是“所自作，而非有所受于人”。

《太极图说》内容如下：

自无极而太极。太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静</PGN1606.TXT/PGN>极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。

阳变阴合，而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也。太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男， 坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。

惟人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，（自注云：无欲故静）立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之以吉，小人悖之凶。故曰：立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。又曰：原始反终，故知死生之说。大哉易也，斯其至矣。

周敦颐通过对《太极图》的解说，以太极为本体，提出他的宇宙观、世界观。

由阴阳刚柔的变化，说明万事万物与人类的产生；进而提出形、神以及性、欲、善、恶、仁、义、“道”等范畴、概念。

《通书》则以诚为本，说：“诚者，圣之大本。大哉乾元，万物资始， 诚之源也。乾道变化，各正性命，诚斯立焉。”①“圣，诚而已矣。诚，五常之本，百行之源也。”②诚，成了世界包括精神世界的本源。濂溪由此进一步阐释他的清心、无欲修身及政治方面的观点与伦理道德等观念。《通书》用“理”，说明封建社会的等级礼制与名分，“礼，理也。乐，和也。阴阳理而后和。君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，万物各得其理，然后和，故礼先而乐后。”③

后人论周敦颐学术时，说：“《通书》四十章，皆错综以阐太极之蕴， 然其义各有攸当。”①“《太极图》得《通书》而始明。”②

② 《通书·圣学》。

① 《通书·诚上》。

② 《通书·诚下》。

① 李光地：《榕村通书篇》。

② 《朱子语类》卷 94《通书》。

周敦颐以无极、诚为本，由此在学理上构造出一个理论框架，提出本体论、宇宙观、运动观、社会政治思想和道德观，因此在理学的发展史上作为一个发端，有他一定的地位。“若阐发心性义理之精微，端数元公之破暗也”

③。但他的理论简略，对诚与太极的关系也没有作出严密的论说，有其不成熟

的地方。