开启吕学

在宋代学术史上，吕公著有一定的地位。全祖望说：“庆历以后，尚有诸魁儒焉。于学统或未豫，而未尝不于学术有功者，范蜀公、吕申公、韩持国，一辈也。”特别是他开启了吕学端绪。吕公著一门登在《宋元学案》者有七世 17 人。清人王梓材作了分析：吕公著之子希哲、希纯为安定（胡瑗） 门人，而希哲自为《荥阳学案》。荥阳（吕希哲）子切问亦见《学案》；又和问、广问及从子稽中、坚中、弸中别见《和靖（尹焞）学案》。荥阳（希哲）孙本中及从子大器、大伦、大猷、大同为《紫微学案》。紫微（本中） 之从孙祖谦、祖俭、祖泰，又别为《东莱学案》。共 17 人，凡七世。①

从吕公著到吕祖谦只是六世，另外，登学案者也远不只是王梓材所说的17 人。公著的次子吕希绩即在《学案》中。如果要说七世，当从夷简算起， 因为夷简也是“以儒学起家”的。

吕氏家族在北宋政坛具有显赫的地位，“宋兴以来，宰相以三公平章重事者四人，而先生与文靖（吕夷简）居其二”②。这对吕学形成、发展是有利的。吕公著任哲宗朝宰相时，使长子吕希哲遍交当世学者。

吕公著重视教育，他在颍州时，欧阳修为知州事，焦千之客寓欧阳修处， 吕公著招请焦氏为诸子之师。这个家族中，内有吕公著夫妇督导，外有焦千

① 《续资治通鉴》卷 78。

① 《宋元学案》卷 19，《范吕诸儒学案》。

之等人的严格教育。他还多方聘请名师，吕氏家教促成吕学学风的形成。清人黄百家说：“吕氏家教近石氏，故谨厚性成。又能网罗天下贤豪长者以为师友，耳濡目染，一洗膏粱之秽浊，惜其晚年更从高僧游，尽究其道，斟酌浅深而融通之”。全祖望评论希哲学说，说：

荥阳（吕希哲）少年，不名一师。初学于焦千之，庐陵之再传也。已而学于安定（胡瑗）， 学于泰山（孙复），学于康节（邵雍），亦尝学于王介甫（王安石），而归宿于程氏（程颐）。集益之功，至广且大。然晚年又学佛，则申公家学未醇之害也。要之，荥阳之可以为后世师者， 终得力于儒。①50000528_1553_0

吕学就在这样氛围中，一代一代传续下来。吕学的基本特点是“不名一

师”的学风、多识前言往行以畜其德和重文献之传的传统。但吕学中儒佛夹杂，也成了理学家批评的话题。朱熹指出：“吕家之学，大率在于儒禅之间。”

②吕学至南宋吕祖谦而发扬光大，其流风所及，直至明清。