二程的复性说

二程在人性论方面，采取了张载的“天地之性”和“气质之性”的说法， 提出了人性有“天命之谓性”和“生之谓性”的复性说。所谓“天命之谓性”， 就是人生来就先天具有的，它是本体理在人性中的体现。二程说：“性即是理。理则自尧、舜至于涂人，一也”。（《遗书》卷十八）就是说，这个“天命之性”的性就是理，不管是尧、舜还是老百姓，每个人生来都普遍地具有。它是最根本的和至善的性。人性中的仁、义、礼、智都是人性所固有的，也是天理所固有的，人性体现了天理。人性既然是天理的体现，应当是至善， 何以有恶？人性既然包括仁、义、礼、智等道德内容，为什么有人不符合这些道德的规定？二程认为这是由于气。所谓“生之谓性”，就是从气上说的。二程说：“生之谓性。性即气，气即性，生之谓也。人生气禀，理有善恶， 然不是性中元有此两物相对而生也。有自幼而善，自幼而恶，是气禀有然也”

（《遗书》卷一）。就是说，人性的善恶，是由于“禀气”的不同，禀得“清气”就善；禀得“浊气”就恶。

因此，二程认为，从人性的本源来说，应该是善的，其所以有恶，是由于为外物所累，是由于思虑的发动。恶是由于“情”的活动发生偏向的结果， 也是气禀影响的结果。二程说：“甚矣，欲之害人也。人为不善，欲诱之也。诱之而不知，则至于灭天理而不知反。故目则欲色，耳则欲声，鼻则欲香， 口则欲味，体则欲安，此皆有以使之也。”（《粹言》卷二）这就是说，人所不善，皆人欲所致。为此，二程提出了存天理去人欲的主张。