上帝创世论

在上帝创造世界的问题上，托马斯·阿奎那继承了奥古斯丁和安瑟伦的观点，反对阿威罗伊（伊本·路西德）对亚里士多德的解释，认为世界是上帝从无中创造出来的。所谓创造，在他看来，就是“不需要任何先有的材料来加工而使一个事物产生出来”。托马斯·阿奎那断言上帝是纯粹精神、无物质的纯形式，认为物质是由上帝从无中创造出来的。不过，托马斯·阿奎那反对阿威罗伊关于世界是从无始以来就被上帝创造了的永恒存在的观点，认为世界的创造是有时间的开端还是没有时间的开端，这两种观点都是可能的，又都是不能证明的。因为上帝从无中创造世界只意味着上帝是世界的必然原因，世界依靠上帝而存在，并不意味着世界是在时间中创造的或者是永恒以来就创造的。我们只能相信神圣启示的昭示：世界的创造有时间开端，时间从世界的创造开始，而且世界每时每刻无不依靠上帝而存在，上帝的创造是在时间中不断的创造。

利用亚里士多德的形式与质料学说，托马斯·阿奎那提出上帝创造世界是按照等级阶梯来安排的。在整个阶梯系统中，每低一级的存在形式都是高一级存在的质料，更高一级的存在是低级存在所追求的目的。这种阶梯的最低层是大地和由水土火气四种元素构成的一切物体，往上依次是植物、动物和人，人是居于“世界”和“天界”即尘世和天国之间的。在人类社会里， 以教皇为首的教会组织处于最高的即最临近天国的一级，然后是世俗的国家，而在君主以下则是以农民为最低等级的封建等级阶梯。处于人以上的则是被特殊的精神实体即天使所推动的诸天体，而天体则是由不同于地上元素的第五种神圣的元素构成的。由于精神实体离地球越远就越完善，所以天使也分为三个等级，居于最高的天使之上则是三位一体的上帝。上帝的最高智

慧决定着世界万物，上帝也是世界万物所追求的最高目的。

根据亚里士多德—托勒密的“地球中心说”，托马斯·阿奎那描绘了一幅以上帝为最高主宰的宇宙图景。他认为人是上帝按照自己的形象创造出来的，因而理应居于宇宙中心这一特权位置上，所以地球乃是上帝挑选出来作为宇宙的不动的中心的。太阳、月亮和当时所知的五大行星则在地球以外依次的七个球层上面围绕地球这个中心旋转。不动的恒星构成第 8 球层——宇

宙的边界，而作为第一推动者的上帝则处在第 8 球层之外。托马斯·阿奎那的这些观点，明显的是封建等级制和教阶制在哲学上的集中反映。

托马斯·阿奎那坚决反对阿威罗伊关于灵魂的物质性和死亡性的学说， 论证了灵魂不灭的宗教教条。他认为人的灵魂并不是自然产生的，而是上帝创造的实体形式，纯粹精神。灵魂在人出生时就与肉体相结合，是推动和决定肉体的内在生命原则。但是，灵魂并不随肉体的消灭而消灭，因为一个东西消灭就是形式与物质分离，而灵魂是无物质的纯形式，所以它是不能死亡的，肉体解体之后，它仍然活动。他还坚决反对阿威罗伊关于只有一个统一的人类理性和理性从外部进入个人灵魂的观点。按照他的看法，灵魂是单一的不可分的实体，灵魂具有智慧即理性的能力，感觉的能力，有机的能力， 而理性能力是完全不依赖于肉体及其各个器官的，是超有机体的。但是，人只有一个灵魂，并不是有三个灵魂，理性是绝对不能同灵魂分开的。因此， 当人的肉体死亡之后，为理性、感觉、有机能力三位一体的单一灵魂仍然存在，而不可能是理性单独存在。他由此认为，阿威罗伊的观点是根本站不位脚的。