许衡的理学思想

许衡（公元 1209 年—1281 年）在理气论上，继承了朱熹的理本论和“阴中有阳，阳中有阴”的阴阳消长盛衰的思想。他说：“天即理也，有则一时有，本无先后。有时理而后有是物。譬如木生，知其诚有是理而后成木之一物，表里精粗无不到。⋯⋯凡物之生，必得是理而后有是形，无理则无形。”

（《语录上》，见《鲁斋遗书》）形而上之理是本体，形而下之物是理的产物，有理而后才有物。关于理生万物的程序，许衡认为，作为宇宙本原的道

（理）生出了太极；太极之理显现为太极之气，一气分为阴阳，判为天地， 天地产生万物和人，人为万物之灵，承天履地。在论到天地万物时，许衡认为，由理（道）生出的阴阳二气，具有造化发育万物的关键作用。天地万物生长代谢的总过程，实际上就是阴阳二气的消长合散过程。“凡物之生，都是阴阳之气合；凡物之死，都是阴阳之气散。”世间一切具体事物，都可以从阴阳消长中得到解释。

在心性问题上，许衡直承程朱理学的人性观。许衡认为，人禀赋天理即天命之性，人性本善。但人禀气有清浊之不同，故又有气质之性。通过静时“存养”，动时“省察”的修养方法，能使“气服于理”，复见天理。他还提出“反身而诚”、“尊德性”等自省自思的认识和修养方法，认为这样就可以尽心，知性，知天。