信仰与理性

作为一个基督教哲学家，安瑟伦直接继承了奥古斯丁的学说，主张理性服从信仰。他认为，上帝在我们身上创造了他的形象，但由于罪恶和恶习的蒙蔽，除了由上帝带来复兴、改革外，我们再也不能仰望上帝了。因此，没有上帝的启示和指示，我们就不能找到上帝。对于理性与信仰的关系，安瑟伦说：上帝是把理性交给信仰使唤的，人们决不求先去理解，然后再信仰， 而是先信仰然后去求理解。“我决不是理解了才能信仰，而是信仰了才能理解。因为我相信：‘除非我信仰了，我决不会理解’。”（安瑟伦：《宣讲》第 1 章）他强调指出：基督徒应该由信仰进展到理性，并不是从理性出发达到信仰；当他不能够理解的时候，更不应该离开信仰。不过，安瑟伦并不简单地否弃理性的作用。相反，他认为：“当我们有了坚决的信仰时，对于我们所信仰的东西，不力求加以理解，乃是一种很大的懒惰。”（安瑟伦：《上帝为什么化身为人》第 1 卷第 2 章）“我们必须用理性去维护我们的信仰，

以反对不信上帝的人。”（《安瑟伦书信集》第 41 编，第 11 封）这样，信仰成了理解的前提、理解的范围、理解的目的。在他看来，经院哲学家的任务就是在坚决信仰教义的前提下，为教义提供可以理解的证明。不过，在为教义作理论上的论证过程中，理性的结论是否应当接受，必须以是否和圣经相符合，即以教权为标准；对于理性不能理解，即不能给于合理论证的教义， 就应当虔诚地崇敬信仰，求助于“天启”。安瑟伦从这种信仰高于理性、理性服从信仰的基本原则出发，力图给上帝的存在以及救世、三位一体、神的化身和人类赎罪等一整套教会信条以哲学的论证，从而确立了早期经院哲学的基本原则和基本内容，因而他被称为“最后一个教父和第一个经院哲学家”。不过，在安瑟伦的思想中，却蕴含了认识是有目的的、主动的活动以及理解属于一个更高层次这样的隐胚。