上帝存在的本体论证明

安瑟伦是历史上第一个采用从思维到存在的本体论方法证明上帝存在的经院哲学家，这也是他成名的一个重要原因。

安瑟伦的论证，是从上帝的概念出发，用三段论直接推出上帝的存在， 表明上帝的观念本身就已隐含着上帝的存在。

安瑟伦论证说，我们每个人的心中都具有上帝的观念。甚至愚妄人也不得不承认，在其心中有一个无与伦比的伟大的东西存在着。即使他说“没有上帝”，这种说法本身就已证明他心中有了“上帝”的观念。因为“上帝” 这个观念本身，意思就是“绝对完备者”，不能够设想任何比它更伟大、更完善的实体。既然我们确信无疑地认为，上帝是最完善者，那它就决不可能仅仅存在于心中，而必定也存在于现实中。因为如果他仅仅存在于人的心中，我们就能设想现实中的存在物比他更完善。也就是说，假如上帝仅仅存在于人的心中而不具有现实的存在，那他就是有缺憾的，就不是最完善的实体了。但我们早已确信没有任何东西比上帝更完善，“因此毫无疑问⋯⋯他既存在于心中，也存在于现实中。”（安瑟伦；《宣讲》第 2 章）所以，上帝“是确确实实的存在，决不能被设想为不存在。”（安瑟伦：《宣讲》第 2 章）其他一切都可以被设想为不存在，唯独上帝不可以，上帝是最真实的存在。

安瑟伦首先断定人心中有至高无上的观念，继而宣布至高无上的观念不可能只作为观念存在于人心中，它必然也是现实的存在。上帝就是这样的至高无上者，因此上帝是真实的存在。从哲学上讲，安瑟伦的证明是把人的主观意识中存在的一般观念，作为离开具体事物而独立的客观实在，再从观念推出现实的存在来。往上追溯，安瑟伦的证明源自于柏拉图的“理念论”， 向下纵览，安瑟伦的本体论证明影响深远，后世关于上帝存在的证明概出其右。不过，安瑟伦这种从观念、从思维推出现实存在的本体论证明方法，当时和后世都一直有人提出非议。例如当时法国都兰的僧侣高尼罗就写了《为愚人辩》，激烈批驳安瑟伦。高尼罗认为，必须把实在的东西同思想中的东西区别开来，实在的东西是一回事，把握这种东西的理智本身又是一回事。即使承认我们心中有最伟大的实体观念，但也决不能凭此就得到现实的存在。例如，人们可以想象大海的某处有一座无比优美、珍藏各种无价之宝的岛屿，但是，并不能由此推出这个岛屿的真实存在。（高尼罗：《为愚人辩》第 6 章）不过，安瑟伦这种从观念推出存在的证明，实际上涉及到思维与存在的区分与结合问题，因而具有哲学的意味。

安瑟伦关于上帝存在的证明表明他是极端实在论者。他认为，事物之所以真或善，就在于它们分有了最高的真或善（上帝），因此，感官所认识的具体事物并不是真正的存在，只有精神所认识的共相才是真正的存在。共相是先于和离开个别事物而独立存在的实体。安瑟伦甚至认为有一种纯粹的共相存在，这种共相并不体现为任何单一的事物。相反，个别事物只是作为共相的结果才具有存在。

安瑟伦的经院哲学体系是建立在柏拉图和奥古斯丁哲学的基础上的，是在同当时的唯名论作斗争中发展起来的。作为极端的实在论者，安瑟伦认为

应该把唯名论者从讨论会中打出去。在政治上，安瑟伦全力主张神权说，认为教皇的权力应高于国王的权力，且成为教皇格里高利七世为提高教权而制订的教会改革纲领的积极支持者。