民族文化与世界文化相融

在北京见到一个从美国回来探亲的中国男孩，他是 10 年前跟随留学的父

母到海外去的。那时他才 5 岁，最喜欢听爷爷奶奶讲故事，也常把他在幼儿园的故事讲给爷爷奶奶听。现在，15 岁的他和老人坐在一起相互默默无言， 他们无法交流，因为孩子已经不会讲中国话。偶尔需要说什么，还需要他父母当翻译。爷爷奶奶感到非常遗憾，连孙子过去爱吃的中国食品现在他也不感兴趣了，只爱吃带洋味的汉堡包之类。老人伤心，他们心中那个可爱的孙子怎么变了？真成了一个小“老外”！

这就是做留学生父母的对子女恐慌的“黄香蕉”现象，即黄皮白心。他们是黄皮肤黑头发、流淌着中国血脉的中国人，却完全接受了西方的文化， 除外表以外与西方人没有区别。这样的孩子丢掉了自己宝贵的“根”，变成悬浮者，似是而非地对谁来说都不是“自己人”。

国际 21 世纪教育委员会的报告指出：“教育不但应致力于使个人意识到他的根基，从而使他掌握有助于他确定自己在这个世界中的位置的标 准，而且应致力于使学会尊重其他文化。”

这两个方面都很重要，既要了解自己，也要了解他人。只了解自己，不了解他人，就成了眼界狭窄的人；反之，就成了丢弃根基的“黄香蕉”。不过，在这两者之间经常会发生矛盾。正如报告指出：“现代人有一种头晕目眩的感觉：一方面是世界化，他们看到而且承受这种世界化的各种表 现；另一方面是他们在寻根，寻找参照点和归属感。他们在这两者之间 左右为难。”

一些在海外的中国孩子，在两种文化的碰撞中，时常感觉迷失了自我而困惑。一个在美国读初中的中国孩子邵司晨，在《人民日报》海外版《中国孩子在海外》征文中发表了一篇题为《我到底是谁》的文章，她这样自问： “我到底是谁？很多时候我真是不明白。在美国小朋友眼里，我是个中

国人⋯⋯可在爸爸妈妈眼里我倒像个美国人⋯⋯”她喜欢听老师讲中国的长城，喜欢看中国的电视剧；但她不喜欢上中文学校，总是千篇一律的写生字、背课文，“真是傻傻的”。她喜欢“美国的老师不会用小朋友的成绩来排名次，也不会把小朋友比来比去”，但不喜欢“美国的小朋友老骂我是书呆子”， “嘲笑我是妈妈的小宝贝”⋯⋯“我不能理解爸爸妈妈为什么爱吃带头的鸡、连骨的鱼，也不明白美国人为什么爱嚼一块一块的奶酪，爱吃一个一个生的蘑菇。我不喜欢爸爸妈妈老当我是个小孩，什么都要管，就连上学穿什么衣服都要他们说了算；我也不喜欢美国的爸爸妈妈什么都不管，大冷天穿短裤上学的小朋友也经常会看到⋯⋯”

孩子们很擅长比较，在比较中吸取美好的东西，排斥不好的东西。一旦在“自己”与“他人”之间增进了相互的了解与沟通，事情就会加速好转。在征文的许多来稿中，都记述了中国孩子到海外后涉足另一种文化磕磕碰碰的经历，然后在相互的适应中找到自己新的位置。

有的中国孩子到国外后不喜欢自己的黑头发，总念念不忘要把它染成像周围那些西方小朋友那样的黄色。当他们在父母的引导下，接触了一些中国文化，看了许多中国歌舞节目和中国电影的录像带，渐渐喜欢自己的黑头发了，而且喜欢穿中国衣服、读中国书、写中国字、看中国画，甚至还会成为班上宣传中国文化的积极分子。

许多中国孩子在国外很快就闯过了语言关，还能保留不少中国青少年所特有的魅力，如有的成为班上的学习尖子，有的献给老师一份尊重，有的辅导别的同学学习等，显示了中国孩子“聪慧自强、尊重师长、乐于助人”的优点。

这批“小留学生”在经历了“黄香蕉”或困惑的阶段后，把东西方的价值观念和行为方式取舍、磨合得非常融通。他们一面享受国外较好的物质条件，一面希望回国多住一些时候；他们一面直呼美国老师和周围大人的名字， 一面看到中国亲友的照片时亲昵地称婶婶、表姐、姑姥姥；他们一面在自己的房间门口贴上纸条，父母进来也要先敲门，一面体谅父母的难处，懂得勤俭和节省；他们一面写出外文的诗歌得到外国孩子的赞赏，一面用自己创作的剪纸向异国小朋友介绍中国的民间工艺品⋯⋯这批孩子比他们的父辈脚步更为轻快地从中国走向世界。他们爱中国，也爱世界；珍惜中国传统，也勇做世界公民。

中国在海外的一批新移民以及他们的子女，站在中西文化交融与碰撞最前沿的地方。他们的感受是最敏感和最有代表性的，全盘西化或全盘中化都会在当今世界上行不通，而把民族的与世界的价值观融会于一体，才能被 21 世纪的全球一体化所接纳。

不过，这种融会是有一个过程的，甚至是一个痛苦的过程。当一个在美国的中国孩子为了与美国同学们一起参加周末的旅行时，他不得不学美国孩子的样子，靠自己打工挣这笔费用，没有艰苦的劳动就无法满足额外的花销。

当孩子与父母一起谈论大人的话题，如性和堕胎、森林和环境保护等， 中国的父母就会感到孩子没大没小，哪里有父教子随的味道。当孩子对父母郑重其事地说：“你伤害了我的感情”，或拒绝参加事先没有和他们商量的活动，中国父母就会发出一声感慨：“真是一个小美国佬，动不动就跟我讲平等。”

这使我们反思民族传统中的缺陷与不足。孩子受到传统的桎梏少，所以他们看世界的眼睛总是明朗的，不像长辈用带着框框遮挡的目光审视世界。由此，很多移民是通过下一代才真正了解异国的。

中华传统有一种非常可贵的文化理性，即不分种族、地域、政治的概念， 而以文化为归属。所谓“华夷之辨”，华属文明，夷属不文明。在中国古人看来，中国可以退为夷，夷可以进为中国，专以礼教为标准。韩愈在《原道》一文中说：“诸侯用夷礼，则夷之；进入中国，则中国之。”也表现一种超越国界的文化认同感。

在这种理念下，中国文化便是从远古起，由各族人民相互交融而共同创造的。“海不辞细流故能成其大；山不辞土石故能成其高。”从中国的出 土文物可以看到，各地域文化的互补，儒释道三教的共存，以及中国与外域文化的交流，无处没有显示。气势非凡的丝绸之路是盛唐繁荣的一个窗口， 那正是当时开放思想、兼收并蓄的气魄、宏大开明的政策的结果。

在世界进入全球化的今天，各国求同存异，互补共进更为重要。因此，

中国“兼收并蓄”的传统精神，正符合了当代的世界精神。

国际 21 世纪教育委员会的报告《学习——内在的财富》谈到：“全球