三、散文

清初作家以散文见称者有侯方域、魏禧、汪琬三人。

③ 翁方纲：《复初斋文集》卷四《延晖阁集序》。

④ 《复初斋文集》卷四《志言集序》。

① 洪亮吉：《北江诗话》卷一。

侯方域（一六一八——一六五四年，明万历四十六年——清顺治十一年），字朝宗。河南商邱人。少有才名，曾参加复社。有《壮悔堂集》。其文潇洒流畅，鲜明清丽，但有些文章，纵笔出之，未免浅薄。《李姬传》、

《马伶传》、《癸未去金陵日与阮光禄书》等篇，均能代表其散文特色。魏禧（一六二四——一六八一年，明天启四年——清康熙二十年），字

冰叔，号叔子。江西宁都人。有《魏叔子集》。他的散文，以人物传记最为突出，文字简洁，叙事生动，且长于议论。《大铁椎传》是他的代表作。

汪琬（一六二四——一六九一年，明天启四年——清康熙三十年），字苕文，号钝庵，又号尧峰。江苏长洲（今苏州）人。顺治进士。康熙时举博学鸿儒，授翰林院编修。他和侯方域、魏禧等都是唐宋派古文的倡导者。所作《江天一传》，记述简明，刻画精细，可称佳构。著有《尧峰类稿》。

清代中叶，散文领域内的复古主义倾向有所发展。从方苞开始，经刘大櫆、姚鼐等人的努力，形成了桐城派古文运动。

方苞（一六六八——一七四九年，清康熙七年——乾隆十四年），字灵皋，号望溪。安徽桐城人。康熙进士，乾隆时官礼部侍郎。有《望溪文集》。他一生致力于古文复兴运动，建立了桐城派古文的基本理论。他主张作文的目的在于通经明道。所以必须重视义理，求其根源，继承孔、孟、程、朱的道统。所谓“学行继程、朱之后，文章在韩、欧之间”①，是桐城派所追求的最高标准。他轻视诗词歌赋，认为这类作品不过是“瞑瞒于声色之中”。他提出了“古文义法”，说：“南宋元明以来，古文义法不讲久矣。吴越间遗老尤放恣，或杂小说家，或沿翰林旧体，无一雅洁者”②。“义”就是“言有物”；“法”就是“言有序”。“言有物”是说文章要有内容；“言有序” 是说文章要讲究形式。“义以为经，而法纬之，然后为成体之文”。他所讲内容与形式相统一的文学理论是正确的，对于纠正空疏芜杂的文风也有一定的作用。但是方苞受程朱理学的影响很深，思想迂腐，他要求的文章内容是“阐道翼教，有关人伦风化”，而文章的语言则要求古朴淳厚，定下的框框太多太死。他说：“古文中不可入语录中语，魏晋六朝人藻丽俳语，汉赋中板重字法，诗歌中隽语，南北史佻巧语”③。因此，他倡导的文章义法，实际上是使散文局限于通经明道，变成为封建统治阶级服务的工具。但方苞也写出过一些语言简洁，寓意深刻的好文章。他的《狱中杂记》、《左忠毅公逸事》等篇，都是清代散文中的优秀作品。

刘大櫆（一六九八——一七八○年，康熙三十七年——乾隆四十五年），号海峰。安徽桐城人。有《海峰文集》。他是方苞的弟子，对散文的主张，与方苞稍有不同。方重“义法”，而刘只重“法”。认为好文章，必须重视方法技巧，音节字句。故其所论的“法”，也是偏重于修辞一个方面而已。他的记事文虽有佳作，但总的说来成就不高。

姚鼐（一七三一——一八一五年，雍正九年——嘉庆二十年），字姬传，号惜抱。安徽桐城人。乾隆进士，任四库馆纂修官，有《惜抱轩全集》。他选辑的《古文辞类纂》流行颇广。他是刘大櫆的弟子，到了姚鼐，桐城派的文学理论更加系统化。他将方苞的“古文义法”加以发挥，提出神、理、气、

① 王兆符：《望溪文集序》。

② 沈廷芳：《隐拙斋文钞》卷四《书〈方望溪先生传〉后》。

③ 沈廷芳：《隐拙斋文钞》卷四《书〈方望溪先生传〉后》。

味、格、律、声、色等八个具体方面。神、理、气、味是文章的精神和内容；格、律、声、色是文章的修辞和形式。他所说的义理，仍然没有超出方苞提出的内容。姚鼐的散文较好的有《朱竹君先生传》、《登泰山记》、《游媚笔泉记》等篇。