二、今文经学的兴起

经今古文学都是传习儒家经典的学派，两派的对立从西汉末年已经开始。在长时期的思想斗争以后，古文学派垄断了解释儒家经典的权利，今文学派，湮没而不彰。乾嘉汉学尊崇的实际上是后起的古文经学，接东汉郑康成、许慎的统绪。而十九世纪初另一部分知识分子，追溯到西汉的今文经学，以董仲舒为鼻祖，与乾嘉学派形成对立的营垒。

所谓今文经是指西汉儒生们传授的经书用当时的通行文字隶书写成，所以叫做“今文”。古文经，是指秦代焚书之前，用六国古文字写成的经书，由于秦始皇实行焚书坑儒政策，儒生们将经书偷藏在墙壁间，至西汉时被发现，因其字体不同于当时流行的隶书，所以叫做“古文”。后来，在经今、古文长期传播的过程中，不仅仅是字体不同，它们各自对经书的解释，对孔子的评价，乃至用今、古文字写成的同一经书，在篇章、字句、内容上都有差异不同，便逐渐形成了今文经学与古文经学两个不同的学派。二者的主要特点和区别，大体说来，古文经学侧重于名物训诂，研究儒家经籍的篇章文字。今文经学侧重于探索经学的“微言大义”，每援经议政。由于今文学派在汉以后长期无人传习，许多经籍的注释已失传，只有何休的《公羊解诂》保存得较完整，因被奉为重要的经典，故又称“公羊学派”。这一学派不株守古代典籍的章句文字，摒弃那种烦琐考据的学风，是一个比较活泼而少受羁束的学术派别。“其中多非常异义可怪之论”，诸如“大一统”、“张三世”、“通三统”、“受命改制”等。在社会发生急剧变动的时刻，借助这种“非常异义可怪之论”，便于阐发经世匡时和进行变革的思想，可以说，它是地主阶级的应变和实行改革的哲学。

今文经学在清代复兴的创始者是庄存与（一七一九——一七八八年，康熙五十八年——乾隆五十三年）字方耕，江苏常州人。他和戴震大致同时，但治学途径则和汉学家不同。他不是着重于名物训诂，而是“于六经皆能阐抉奥旨”，“独得先圣微言大义于语言文字之外”①。同时，在汉学独树一帜

① 《曾国藩全集》文集卷三《欧阳生文集序》。

② 陈澧：《东塾遗稿》（抄本）。

③ 朱一新：《佩弦斋杂存》卷下《复傅敏生》。

① 阮元：《庄方耕宗伯说经序》，见《味经斋遗书》卷首。

的情况下，他又“不斤斤分别汉宋，但期融通圣奥，归诸至当，在乾隆诸儒中，实别为一派”②，说明他的学术思想与当时盛行的汉学确具有不同特点。庄存与的主要代表作是《春秋正辞》，是清代今文学派的第一部著作。不过，庄存与所生活的乾隆时代，清朝的封建统治并没有面临崩溃时期，他和他的祖父、父亲都在清政府中官居要职，他历任浙江乡试正考官、直隶、河南学政，内阁学士、礼部侍郎等职。他生活在乾隆盛世，虽也着到了社会存在的某些问题，但在政治上并没有改变现状的要求。他重新创立今文经学，却并不具有改制思想，只是在寻求更适合于巩固旧有统治秩序的不同形式。当时的学者就指出庄存与宣扬“天无二日，士无二主，国无二君，家无二尊”等

《春秋》中的“微言”，不过是为了迎合乾隆皇帝“乾纲独断”的政治主张，因而他能“以经学受主知”①。另外，庄存与也不是绝对的今文经学者，他除了今文经学的著作《春秋正辞》外，也还有《周官记》、《毛诗说》等古文经学的著述。但由于他在清代重新开启今文经学的门径，此后清代今文经学一派的重要人物，都和他有师承关系或受其影响。龚自珍对他的评价很高，称他“以学术自任，开天下知古今之故，百年一人而已矣”②。

继庄存与之后，在清代比较鲜明的举起今文经学旗帜的是刘逢禄（一七七六——一八二九年，乾隆四十一年——道光九年）与宋翔凤（一七七六—

—一八六○年，乾隆四十一——咸丰十年）。刘逢禄与宋翔凤都是庄存与的外孙，他们生活的时代已临近鸦片战争，清朝的统治到了危急的时代，他们企图从今文经学的“微言大义”中寻找解脱社会危机的方案。在汉代经今、古文学派，曾围绕《春秋》三传中的《左传》与《公羊传》展开长期争论，古文经学家推崇《左传》，今文经学家推崇《公羊传》。清代今文经学家也以《春秋公羊传》作文章。刘逢禄认为《春秋》“垂法万世”，“为世立教”

③，“是能救万世之乱”④的书，而《春秋》三传中能够“知类通达，显微阐

幽”的只有《公羊传》。所以，他十分推崇汉代今文经学家何休的公羊学，赞扬其“传经之功，时罕其匹”⑤，还撰写了《公羊何氏释例》、《公羊何氏解诂笺》等书，反复申述“大一统”、“通三统”、“张三世”等“圣人微言大义之所在”。他抨击古文经学“详训诂”而“略微言”，并写了《左氏春秋考证》，指出古文经《左传》经过“刘歆之徒增饰”，该书的凡例就是“刘歆妄作也”①，他在发挥公羊思想体系中的“大一统”思想时，论证说： “欲攘蛮夷，先正诸夏；欲正诸夏，先正京师；欲正士庶，先正大夫”，而“欲正诸侯”，则须“先正天子京师”②。这实际上是针对清王朝面临的困局，希望从天子最高统治者做起，实行自上而下的改革，内振朝纲，外敌“四夷”，以稳定社会秩序。刘逢禄的本意虽然还是要维系封建社会的世道人心，挽救即将倾复的封建大厦，并没有对封建统治的腐朽进行揭露和抨击。但是，他

② 《清儒学案》卷七十五《方耕学案》。

① 朱珪：《春秋正辞序》，见《味经斋遗书》《春秋正辞》卷首。

② 《龚自珍全集》第一四一页《资政大夫礼部侍郎武进庄公神道碑铭》。

③ 刘逢禄：《释九旨》《褒例》《刘礼部集》卷四。

④ 刘逢禄：《释内事例》上《刘礼部集》卷四。

⑤ 刘逢禄：《春秋公羊解诂笺序》《刘礼部集》卷三。

① 刘逢禄：《左氏春秋考证》。

② 刘逢禄：《公羊何氏释例》第九。

在乾嘉汉学走向没落的情况下，提倡今文经学，鼓吹地主阶级的应变哲学，却对鸦片战争前后，提倡经世致用，积极主张变革的龚自珍、魏源等进步思想家，发生了重大影响。刘逢禄是清代今文经学的重要代表人物。龚自珍、魏源都从刘逢禄学习《公羊春秋》，龚自珍对刘的学说非常推崇，他的诗中说：“从君烧尽虫鱼学，甘作东京卖饼家”③，也就是要抛弃训诂考据之学，而致力于被人奚落为卖饼家的今文经学。龚自珍在寄给另一今文学家宋翔凤的诗中还说过：“万人丛中一握手，使我衣袖三年香”④。这些都可以看出刘逢禄、宋翔凤等人在学术思想界的影响。