秦汉三国时期导引养生术的规范化

秦汉三国是我国养生学发展的重要时期。在先秦诸子对养生实践总结、归纳的基础上，经秦汉三国时期的融合，奠定了我国古代养生的理论基础。在长期实践中，医道、寿道、仙道炼养术都有了较大的发展，逐步形成了不同的炼养体系，奠定了我国古代炼养术的基本模式。从此，导引养生术日趋规范。

养生思想的发展

1、《准南子》形神二元论的养生观

《准南子》一书是西汉中期淮南王刘安召集门客与方士集体编写而成的。它以道家学说为主，结合儒、法、阴阳五行学说自成体系。其养生观点， 主要反映了道家与方士的思想。

《淮南子》是形神二元论的养生观。它说：“心者形之主也，而神者心之宝也。”意思是说身体和精神两个方面，精神是起支配作用的。“静漠恬淡，所以养性也”；“形劳而不休则蹶，精用而不已则竭”（见《俶真训》）， 指出养生最要紧的是“静漠恬淡，切勿过度劳形操神。”显然，这使老子“无为而无不为”和庄子“清静无为”思想在养生问题得以引伸和运用。

2、桓谭、王充无神论的养生观

桓谭、王充都是东汉著名的无神论传统的奠基人。桓谭（公元前 23—公元 56）认为养生可以延年，但有一定的限度，更不能长生不死。它反映了一种无法改变的自然规律，从而对当时流行的谶纬神学进行了有力的抨击。王充（公元 27—97）则通过浅显哲理深邃的论证，如在《论衡·论死》中说： “天下无独燃之火，世间安得有无体独知之精”。对当时社会上神仙方士所宣扬的灵魂不灭论进行了犀利的批判。从而使王充成为中国哲学史上战斗的无神论传统的奠基人。

此外，东汉末叶著名的医学家、养生学家华佗动以养身的导引思想，在这一时期也占有极重要的地位。此内容在后面进行专门论述。

导引术的发展

1、导引专著的出现

导引在汉代有较大的发展。1973 年，在湖南长沙马王堆 3 号汉墓中出土了一批医书，其中《却谷食气》和《导引图》的发现，为我（国）们进一步了解汉代及汉以前的导引发展提供了极为珍贵的历史资料。

其中长约 1 米、宽 0.3 米的帛上的《导引图》，引起了医学史界和体育史界的极大兴趣和重视。《导引图》彩绘有四十四个各种人物的不同导引动作，图侧并有文字说明，是迄今我国考古发现的时代最早最完整的古代导引图象，也是世界上最早的健身图谱。每个图象为独立的导引姿势，上下共四排，每排十一个。从导引图中可看到，有人从事呼吸运动，有人在做肢体运动。进行肢体运动的人，除个别采用蹲、跪姿势外，其余全部是站立姿势， 并注意了站位的方向性。导引者有的徒手，有的手持简单器械。总之，同先秦导引术势相比，西汉初年导引术发展较快，术势大量增加，重视动作幅度， 以及导引与行气相互渗透与交融，标志着以疗疾治病的单势导引术已趋于成熟。

2、东汉名医华佗在总结前人导引术成就的基础上，经过自身的实践，创编了一个套势相承的“五禽戏”，从而开创了导引术套路术式的先河。“五

禽戏”把虎、鹿、熊、猿、鸟五种禽兽的代表性动作，按照锻炼身体的要求进行编排，形成了动作互相衔接的五套运动健身术。据考证，“五禽戏”动作中的气功外动，是按祖国医学五行“相生”的规律，即肺金（鹿）→ 肾水

（熊）→肝木（虎）→心火（鸟）→脾土（猿）的次序发出的，因而经常练习“五禽戏”，对健身强体，延年益寿有良好的功效。正因为“五禽戏”炼身的效果显著，所以自华佗创编“五禽戏”以来，一直能够在民间广为流传， 经久不衰。

华佗（公元 141—208）名旉，字元化，东汉末年沛国谯郡（今安徽毫县） 人，他精于医术，擅长外科手术。在养生方面，“晓养性之术，年且百岁， 而犹有壮容”。《后汉书·方术列传》。华佗重视运动对健康长寿和导引养生方面的作用。他（对弟子吴普）说：“人体欲得劳动，但不当极耳。动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢不朽是也。是以古之仙者，为导引之事，熊经鸱顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老”《三国志·华佗传》。这种明确而具体的导引理论，是对先秦“动以养生”思想的高度概括和发展。

华佗在《庄子》“熊经鸟伸”和《准南子》“六禽戏”的基础上创编了以模仿虎、鹿、熊、猿、鸟五种动物活动形态的五禽戏。他对其弟子说：“吾有一术，名曰五禽之戏，一曰虎、二曰鹿、三曰熊、四曰猿、五曰鸟；亦以除疾，兼利蹄足，以当导引；体有不快，起作一禽之戏，沾濡汗出，因上著粉，身体轻便，腹中欲食”。实践证明，五禽戏也确能健身益寿。华佗的弟子吴普“施行之，年九十余，耳目聪明，齿牙完坚”。华佗的另一个弟子樊阿练了以后，活了一百多岁，仍然头发乌黑，精神健旺。华佗“五禽戏”的出现，在推动我国导引发展上有重要作用，后世成套导引动作的产生，很多都与“五禽戏”有关。对武术的发展，特别是对某些象形拳的创编，提供了有益的启示。

华佗“五禽戏”的具体动作，早已失传。惟南朝陶弘景，在《养性延命录》中所辑的“五禽戏”为现有所见的最早的术势，是我们研究华佗《五禽戏》重要的文献依据。原文如下：

“虎戏者：四肢距地，前三踯（掷），却二踯（掷），长引腰，侧脚（乍却），仰天，即返距行，前，却各七过也”。

“鹿戏者：四肢距地，引项反顾，左三右二，伸左右（左右伸）脚，伸缩亦三亦二也”。

“熊戏者：正仰，以两手抱膝也，举头，左擗（僻）地七，右亦七；蹲地，以手左右托地”。

“猿戏者：攀物自悬，伸缩身体，上下一七；以脚拘物自悬左右七，手钩却立，按头各七”。

“鸟戏者：双立手，翘一足，伸两臂，扬眉用（鼓）力，各（右）二七； 坐伸脚，手挽：足趾（距）各七，缩、伸二臂各七也。夫五禽戏法任力为之， 以汗出为度”。

“五禽戏”有五种类型的动作，作用各不相同。经常练虎戏可以增长气力，精力旺盛；练鹿戏能固腰肾，增强行走能力；练熊戏能使脾胃功能增强， 且能壮健力量；练猿戏能灵活脑筋，增强记忆，发展灵敏性，开阔胸襟；练鸟戏能加强呼吸功能，提高平衡能力。远在巫医盛行的古代，华佗就能提出以预防疾病为主的理论，创编成套的保健导引动作，是十分可贵的。

华佗“五禽戏”的创编，反映了东汉末期导引养生术的进一步发展，它

突破了“导引图”单势导引的局限，表现为成套导引术，并突破了“导引图” 单一疗疾手段的局限，其功能发展为“兼利蹄足，具有强身健体，消除疲劳的重要作用。

由此可见，秦汉时期导引术有了大发展并日趋规范。

行气术及理论的发展

1、行气术的发展

秦汉以来，行气术有了较大的发展。具体体现在，在这一时期，行气术已经形成了两个主要的派别。一派承老庄抱神守一行气法，或叫守一行气法。强调以守一修性，以“内气”养性。通过意念固守身体某一部位，返观内照， 凝神入穴，从而达到以神养炁，以炁养神的目的。

另一派则源于“行气铭”后世称之为“周天行气法”。这种功法重视行气路线的规定，一呼一吸为一循环是其基本特征。《申鉴·俗嫌》在介绍行气法时说：“善治气者，由禹之治水也。⋯⋯邻脐二寸谓之关；关者，所以关藏呼吸之气，以禀授回气也。⋯⋯故道者，常致于关，是谓要求。上面提到的“关”，即后来人们所说的“丹田”。“致气于关”，即气沉丹田之谓。

2、行气理论的发展

秦汉时期，行气理论有了重要的发展，其体现在开始用阴阳五行思想与“精、气、神”原理阐释行气理论，改变了“行气有术”而“无学”的状况。

《太平经》以“顺天地、法阴阳”为主旨确立了炼养“精、气、神”三合为一的基本原理。在这样的基础上，东汉人魏伯阳著《周易参同契》构成了“行气”理论体系。《周易参同契》是魏伯阳对秦汉时期方仙道的扬弃， 它以《周易》阴阳运动原理为骨架，以“黄老”精气学说为内核，借用丹鼎炉火等术语，企图构筑行气炼养术的理论模式。其主旨可以说在于阐释修炼“精、气、神”的内丹术。（因此）可以说，它的产生，是对秦汉方仙道发展的小结，改变了神仙方士“有术而无学”的状况，其理论体系奠定了后世内丹术的理论基础。