（三）莫卧儿帝国

土地制度和经济的发展 巴布尔（1482～1530 年）率领装备着火枪大炮的少数军队，1526 年 4 月在德里北方的帕尼帕特打败罗第朝素丹易卜拉欣的军队，攻占德里。次年 3 月，又在康努亚击溃印度诸侯的联军，此后数年更相继征服了北印度大部分地区。巴布尔征服印度后建立的国家被称为莫卧儿帝国，它在名义上一直存在到 1857 年。

印度莫卧儿帝国时期的土地制度，虽仍保留了较多的村社制度的残余，但同以前相比已有所变化。莫卧儿人征服的印度国土统称为“哈利萨”，意为国家直属地或国库地。哈利萨分为三部分，即直属国王的封建领地、扎吉达尔的非世袭领地和柴明达尔的世袭领地。

直属国王的封建领地约占全国耕地的八分之一，集中在德里和阿格拉地区。其收入主要用以维持皇室、宫廷及宫廷的卫队。帝国的大部分土地按战功分封给贵族作为军事采邑，叫做“扎吉尔”，其占有人称为“扎吉达尔”，以军事服役为条件。16 世纪至 17 世纪中叶，扎吉尔是莫卧儿土地占有的基本形式。17 世纪初，扎吉尔约占全国耕地的 70％。在印度，不受帝国直接统治，但却臣属帝国的土著部落酋长和印度教王公，以及帝国直接统治地区中的包税地主，称为“柴明达尔”，意为“土地持有者”。他们不仅向所辖地

区的农民征收实物地租，而且强制农民在其庄园中服劳役。柴明达尔在其所辖地区内拥有司法权，而且握有自己的武装力量。此外，伊斯兰教和印度教寺院也占有一定数量的土地。军事采邑制和封建土地的世袭占有制，随着莫卧儿帝国的盛衰而有所变化。由于帝国的逐渐衰落，军事采邑也变成世袭领地。17 世纪以后，世袭领地占有制转化为主要形式。

广大被剥削的农民仍然生活在古老的农村公社里。农民只占有一定数量的公社土地，森林、草地、池塘等归全体公社成员共有。农民必须通过公社向国家、采邑主或其他王公缴纳相当于收成的一半或三分之一的地租。在这里，地租与课税是合并在一起的。在一些社会经济比较发达的地区，公社土地的继承、转让和买卖已经相当普遍。一部分农民失去土地，沦为佃农和雇工；另一部分富有者则上升为地主和高利贷者。这种分化在当时还很有限，所以还没有导致农村公社的解体。

莫卧儿帝国初期，经济繁荣，农工商业相当发达。农业中商品粮食增多，蓝靛、蔗糖、棉花等经济作物生产扩大。手工业部门繁多，技艺进步，品种增加，棉织品有 30 种，丝织品有 26 种，毛织品有 23 种，金线织锦有 19 种，还有各色毛毯、披肩等等，远销欧洲。有些地方的农村手工业也从事商品生产，城市中商业殷盛，人口稠密，阿格拉、德里、阿拉哈巴德、巴特那、卡利库特、马德拉斯等都很有名，从阿格拉到法特普尔间 12 英里，大道两旁挤满了商店。许多城市之间，有经常性的商队贸易，恒河运输大量的货物，往来于孟加拉和旁遮普之间，北印度的统一市场已经形成，贩卖的商品有奢侈品，也有生活必需品，如小麦、稻米、蔗糖等，用以供应城市居民。城市居民，除手工业者和商人外，还有封建主及其军队、随从、管家、差役。对外贸易最发达的地区是孟加拉和古吉拉特，商船东至中国，西航非洲转往欧洲。许多印度商人远赴南洋各国和阿斯特拉罕建立商站，经营国际贸易。

在商品经济发展的基础上，大量的商业资本随之兴起。16 世纪古吉拉特富商维查·瓦拉在苏拉特设总店，从事进出口贸易，在阿格拉、哥孔达等地设分店，垄断了古吉拉特和西南海岸的贸易。商业高利贷资本不断深入乡村和城市。手工业部门已开始出现资本主义的萌芽，其主要形式是包买制，流行于南北印度一些地区，商人向手工业者预付定款，手工业者用以购买原料，加工成品，由商人收购运销，这是商业资本控制手工业者。商人往往压低成品价格，使不少手工业者贫困破产，沦为雇佣劳动者。许多城市建筑行业都有雇佣工人，舍尔汗时修建巴特那港口就使用了雇佣工人。

但是在封建王朝的严酷压榨下，农工商业和商品生产的发展受到阻碍。农民除负担很重的土地税外，还有人头税、商品税、市场税、捕鱼税、朝圣税等，还要服徭役，终生附着在土地上。手工业者受种姓制的束缚，担负着繁重的苛捐杂税，商人受关卡盘剥。帝国实行货币地租，高利贷横行。帝国又推行包税制，把各地区的税收包给商人，由商人预先一次交足税款，即在包税地区滥征税，任意勒索。人民不堪其苦。

人民起义和教派运动 农民、手工业者和小商人等被压迫群众的反封建斗争，同从前一样，往往表现为教派运动。著名的有虔诚教派、马赫迪（救世主）教派和锡克（弟子之意）教派。

15 世纪时，虔诚教派即在北印度广大地区传播，其教义是反对等级森严的封建等级制和阶级压榨，首领大多是出身于手工业者和商人的印度教徒。这个教派的各分支之间，虽有差别，但都宣传四条基本原则：第一，所有印

度人在宗教上联合起来，不论是印度教徒还是伊斯兰教徒。第二，印度人在神的面前一律平等。第三，反对种姓制度。第四，不依阶层或种姓看人，而以做人是否公正品人。这反映了城市下层居民的要求。虔诚派在群众中有很高的威信，16 世纪兴起的马赫迪教派和锡克教派，都接受了虔诚派的思想影响。

马赫迪派发源于比亚那城，首领是教长阿拉伊和阿卜杜拉·那亚吉。群众大都是劳动人民和商人，而且全是穆斯林。武装的信徒在比亚那城及其周围建立公共财库，每人交收入的十分之一。他们认为，救世主的统治一开始，正义和秩序就会建立起来。16 世纪，在旁遮普等地爆发了马赫迪派领导的人民起义，封建政府残酷地镇压了这个教派，但它在人民群众中仍有很大影响。17 世纪初在若干地区发生的地方性人民运动，往往以马赫迪信仰为旗帜。

锡克教派兴起于旁遮普，创始人是商人家庭出身的那那克。锡克教派主张一神，反对印度教的繁冗仪式和种姓区别，认为所有锡克教徒在神前一律平等，不少教徒出身于下级阇提和贱民，如清洁工和皮革匠。该派有教团组织，首领称“古鲁”，信众有印度教徒，也有贫苦的伊斯兰教徒。17 世纪时，锡克教徒以阿姆利则为中心，在喜马拉雅山构筑堡垒，发动起义。他们不但反对封建主，而且与莫卧儿帝国相对抗，沉重地打击了旁遮普的封建势力。

阿克巴的改革 阿克巴统治时期（1556～1605 年）实行了一系列改革，莫卧儿帝国因此出现了强盛和繁荣的局面。

首先，阿克巴采取许多措施加强中央集权，消除地方割据。在中央政府，除宰相外设置了四个大臣，分别掌管税收和财政、军事、管理工厂和仓库、主管教会和司法。在地方，将全国划分为 15 个省，以总督为行政长官，并设有财务、军事、司法等官职协助总督。这些地方官都直属中央。省以下划分为县和区，分设行政机构。

其次，阿克巴采取了一系列措施调和伊斯兰教与印度教、外来统治者与印度本地统治者之间的关系。他极力怀柔印度封建主，授以高官。阿克巴刚即位时，军官几乎全是来自中亚、伊朗、阿富汗的伊斯兰教徒。到 16 世纪末有了很大变化。在两百多名最大的军事指挥官（扎吉达尔）中，只有 39％是外来人，其余有 40％是印度人伊斯兰教徒、20％是印度教徒。地方官吏的任命也采取伊斯兰教徒和印度教徒相间杂的方式。阿克巴还实行了一些较为宽容的宗教政策。1564 年废除了对非伊斯兰教徒征课人头税的制度。1593 年又颁布敕令，允许被迫改信伊斯兰教的印度教徒恢复原来的信仰。他还综合各种宗教教义，创立所谓“神圣宗教”，自任教长，企图借此统一各宗教，消除矛盾。这些改革措施对于缓和伊斯兰教与印度教、外来人与土著之间的矛盾，对于巩固帝国的统一和促进文化的融合，都起了一些积极作用。

再次，阿克巴推行了统一的度量衡制度。他下令丈量全国土地，按产定级，作为征收地租的标准，规定租额是收成的三分之一。同时取消了包税制，改由财政官征收，以减少收税的舞弊行为。这些措施虽然主要是为了保证帝国的财政收入，但在客观上也有利于社会生产的发展。

最后，阿克巴废除了印度社会的一些陋习，如禁止寡妇殉葬（旧惯例是：丈夫死后其妻投入亡夫火葬的篝火中自焚）、童婚、神灵裁判等，并承认妇女再嫁合法。这些社会改革也都有进步意义。

阿克巴的改革只不过暂时地、局部地缓和一下阶级矛盾、民族矛盾、宗教矛盾以及统治阶级内部矛盾等错综复杂的社会矛盾。他死后这些矛盾又激

化起来。17 世纪中叶以后，莫卧儿帝国就在这种不可克服的重重矛盾中开始衰落了。

西方殖民者的入侵 西欧商人和封建贵族对印度的财富，尤其是香料垂涎已久。从 16 世纪初起，葡萄牙、荷兰、英、法等国的殖民强盗相继闯进这

个东方文明古国，进行殖民掠夺。特别是英国自从 1600 年成立东印度公司以后，在印度不断扩张殖民势力。这时，莫卧儿帝国正在瓦解。17 世纪以后，印度各地不断发生农民起义，统治者大肆屠杀起义农民。庞大的官僚机构和军队的巨额开支使国家的经济状况日益恶化。大封建主之间为了争夺皇位，时演内讧。17 世纪下半期，南部马拉提人的起义以及他们的独立和强大，对莫卧儿帝国是一个沉重的打击。此后，各地总督纷纷独立，帝国日益解体，这又给邻国的侵略以可乘之机。18 世纪前期，伊朗和阿富汗封建主相继入侵。这一切为英国殖民者征服印度造成了有利时机。正如马克思所说：“大莫卧儿的无上权力被他的总督们摧毁，总督们的权力被马拉提人摧毁，马拉提人的权力被阿富汗人摧毁；而在大家这样混战的时候，不列颠人闯了进来，把他们全都征服了。”①