意大利造型艺术的巨匠：达·芬奇、米开兰基罗和拉斐尔

意大利后期的文艺复兴运动是在全面总结和继承了 15 世纪以来前人成就的基础上，使艺术创作进入更高的新阶段。达·芬奇、米开兰基罗和拉斐尔，被人们誉为“艺术三杰”。他们是近代现实主义艺术的伟大先驱者。每个人的巨作都独具一格。达·芬奇的绘画，擅长人物内心活动的刻划，特点是和谐、丰富、精深；米开兰基罗的雕塑，表现出刚毅坚韧的英雄形象，特点是宏伟、浑厚、强劲；拉斐尔的绘画着重表现的是贤淑、柔和、秀美。他们的作品是两个世纪以来造型艺术发展的结晶。

列奥那多·达·芬奇（1452～1519 年），佛罗伦萨人，出身于中产阶级家庭，14 岁起开始学画，是一个多才多艺的人物。他不仅是大画家，也是大数学家、力学家和工程师，在物理学的各种不同部门都有重要发现，但是，艺术在他的一生事业中，显然占据重要地位。他是现实主义绘画理论奠基人之一，著有《绘画论》。他把绘画诸要素，如光线、明暗、透视、构图等，整理成为科学法则。他善于用绘画手段传达人物的性格、通过动作、姿态，来表现内心活动。他在艺术实践中，为了忠实地表达自然，曾深入研究解剖学、植物学、光学，长时间观察动物的活动。他设计过许多工程及机械装置，在研究鸟的飞翔之后，还设想过飞行的器械。达·芬奇的大半生博览群书，进行过浩繁的科学实验。他终身勤奋，所积累的七千多页手稿笔记中，有各种记录、读书札记、数学公式、几何图形、建筑图样以及机器草图等等。他通晓物理、数学、天文、地质、建筑和生理等多种学科。达·芬奇要求人们做“能创造发明和在自然与人类之间作翻译的人”。他怒斥过经院哲学家，说他们“只是碰巧具有人形，如果不是因为这一点，就可以列入畜生一类”。

达·芬奇著名的代表作有《最后的晚餐》和《蒙娜丽莎》。《最后的晚餐》是表现耶稣在餐桌上说出：“你们当中有人要出卖我”的话时，引起门徒的极大震动。达·芬奇成功地描绘了在这震惊中的 12 个门徒的个性和心理状态，表现出对叛徒的强烈憎恨。《蒙娜丽莎》是世界美术史上最卓越的肖像画之一，画的是佛罗伦萨一个女市民。在这幅画中，达·芬奇勾画出一个人间少妇青春之美，形象生动深刻，给人以强烈的现实主义感。

另一个佛罗伦萨人米开兰基罗（1475～1564 年），不但是著名的雕刻家、画家，还是建筑工程师和诗人。他曾亲自参加反抗暴君统治和外来侵略者的斗争。在他的绘画和雕刻的作品中，都充满着雄伟有力和旺盛的战斗精神。他雕刻的代表作有大理石的大卫像（高 5.3 米）和摩西像（高 2.55 米）。传统上大卫都被雕成一个文弱书生，而他则相反，把大卫表现为一个青年巨人，两眼注视前方，意志和力量高度集中，是准备为保卫祖国而战斗的形象。他所创作的摩西是一个智者和力士的形象。摩西威严赫赫的眼光，表现这位大

力士看到任何丑恶事物都无比愤怒的样子，似乎要立即起来与之斗争。摩西像体现了艺术家对祖国和人民的苦难的关怀和他对能挽救时代的英雄人物的渴望。米开兰基罗绘画杰作是《创世纪》和《末日审判》。这是两幅壁画，画中的人物仿佛都有无穷的力量，表现了作者对人类的美好的未来，抱有无限希望和信心。

拉斐尔（1483～1520 年），也是佛罗伦萨人。他的艺术风格的特点是优美、典雅，表现了文艺复兴时代艺术的另一方面。他以绘出无数的圣母像而见著。拉斐尔画的圣母形象，与圣经神话传说和已经确立的传统相反，他把幽灵般的圣母画成异常温柔美丽，完全是一个人间善良的母亲的形象。她多么平易近人，没有任何的神秘色彩和禁欲主义的成分。他的代表作如《草地上的圣母》，实际是描绘一个健康美丽的农家妇女和她可爱的孩子，《西斯廷圣母》是一位披着农民围巾，穿着普通衣服的少妇。

拉斐尔另有一杰作是罗马教廷宫殿壁画中的《雅典学院》，塑造了许多古代希腊哲学家、艺术学和科学家共聚一堂的热烈场面。人物多而不乱，形象丰富生动，构图以柏拉图和亚里士多德为中心，和谐统一，说明作者对世俗思想家的推崇。

后期意大利文艺复兴除上述三位大师外，另有威尼斯画派的著名代表人物是乔尔乔涅和提香。

乔尔乔涅（1477～1510 年）的《睡着的维纳斯》、祭坛画《法兰西斯的圣母》和风景画《暴风雨》是最主要的代表作。《睡着的维纳斯》是乔尔乔涅最成熟的杰作。他塑造了一位睡在草地上的裸体爱神，使人体和风景协调、统一，色彩明朗，富有诗意。

提香（1477〔一说 1488 或 1490〕～1576 年）是乔尔乔涅的师弟，他的成就是 16 世纪威尼斯画派的高峰。他是一位多题材的多产画师。代表性作品计有：宗教画《圣母升天》《彼得之死》，肖像画《查理五世骑马像》《教皇保罗三世》《拿着手套的青年》，希腊、罗马神话画《巴卡斯和阿丽德尼》

《花神》等。他的名画《纳税钱》（又称《基督与伪君子》），通过色彩突出了善恶对立的比较。

资产阶级政治思想家马基雅弗利 恩格斯曾概括评述道：“马基雅弗利是政治家、历史编纂学家、诗人，同时又是第一个值得一提的近代军事著作家。”①马基雅弗利（1469～1527 年），佛罗伦萨人，没落贵族家庭出身，其父当过法官。马基雅弗利青少年时家境虽清贫，但本人勤奋好学，熟悉古籍，受过人文主义教育，对古典政治学的著作有一定研究。从 1498 年起，马基雅弗利在佛罗伦萨共和国政府中担任国务秘书要职，分管外交和军事工作。1501 年前后，任过“正义旗手”的助手。他多次出使外国，积累了丰富的政治经验。1512 年，美第奇家族专制统治复辟后，马基雅弗利曾一度被捕入狱，后来避居乡间，乃埋头著书立说。他是一位很有影响的政治学家，是近代资产阶级政治学的鼻祖，被西方学者尊为“政治学之父”。

马基雅弗利的主要著作有：《君主论》《李维历史注疏》《兵法七卷》和《佛罗伦萨史》。他的政治学说主要是：一、国家至上论。主张建立强大统一的中央集权的民族国家，才能制止封建割据和内讧，抵御外侮和驱逐外国侵略者。二、反对教皇和教会干预世俗政权。他写道：“教皇的统治是意

① 恩格斯：《自然辩证法》，《马克思恩格斯选集》，第 2 版，第 4 卷，第 262 页。

大利分裂衰败的总根源”，是教会“弄得世界上民穷财尽”。三、主张君主共和制是最好的政体形式。强调共和制符合自由、平等的要求，能保证公共福利。主张君主应拥有无限权力，必须依靠普遍兵役的常备军。不能靠雇佣军，君主既要反对封建势力，又要镇压所谓“庸俗的平民”（指劳动人民）的反抗。这是资产阶级本质的典型反映。四、主张利用宗教和教会作为国家的有力武器。他认为信仰宗教的人民易于统治，有了教会便于维护秩序和纪律。五、保护私有财产和私有制。他认为：“人们忘掉父亲的死亡比忘掉遗产的丧失要快得多。”六、君主应以夺取权力和保持权力为目的。强大的聪明君主要具有狮子和狐狸双重本领。要像狮子那样使人惧怕，又应像狐狸那样善变多谋。他甚至发挥为：君主是否应遵守诺言和信义要以对己是否有利为原则。“为了达到目的，可以不择一切手段。”

马基雅弗利政治学说的主要特点是，它以人文主义为基础，以佛罗伦萨和意大利的历史经验为依据用“人”的眼光观察国家，摆脱了“君权神授” 观念；民族主义的中央集权思想是他的政治学的核心，把君主作为民族和统一国家的主宰。他的政治理论不是从道德出发，而是以权力作为法的基础。马基雅弗利的政治思想是典型的资产阶级政治理论体系，虽然明显地有它的阶级局限性，但马基雅弗利思想的主线是爱国主义、反封建、反抗神权统治，在当时具有很大的进步意义。

马基雅弗利所主张的“为达目的，不择手段”的霸术，后来被资产阶级学者称之为马基雅弗利主义。这个主义又被一些反动派和法西斯主义分子所利用，作为实行独裁统治的理论根据。所以对于文艺复兴时期马基雅弗利的政治思想同后来的马基雅弗利主义必须严格加以区分开来。

空想社会主义的先驱者康帕内拉 15、16 世纪一些先进的思想家，在当时经济形态上处于向资本主义的过渡阶段，由于在激烈的阶级斗争的风浪激荡下，他们觉察到私有财产是产生一切罪恶的根源，乃提出要废除私有制，建立实行公有制的理想社会。因为在当时的历史条件下，这种社会不可能实现，所以说它是一种空想和虚构。早期空想社会主义先驱者的代表人物之一便是意大利后期文艺复兴时期出现的康帕内拉。

康帕内拉（1568～1639 年），僧侣出身，是个爱国主义者，曾组织反对西班牙侵略者的起义，事泄被捕，受监禁 27 年，但从未屈服，在狱中写了很多优秀作品，其中最著名的是《太阳城》。

“太阳城”是康帕内拉虚构出来的一个城邦。在这个城邦里，没有私有财产，一切都是公有的；没有富人，也没有穷人，人人平等，都参加劳动。和莫尔的“乌托邦”不同，“太阳城”的人们劳动不分高低贵贱，每人无论做什么工作，都同等重要，担负最繁重的劳动，如冶铁、建筑等，尤其受人尊敬。劳动时间每天只四小时，其余时间读书、搞科研和从事文体活动。劳动产品全部交公，生活必需品由公家供给，人民都能得到所需要的东西。“太阳城”的管理人员由人民选举，不称职者可以撤换，管理人员也要参加体力劳动。最高管理人员由具备大智大才的哲学家担任。康帕内拉承认上帝的存在，认为上帝是万物的本源和归宿。在“太阳城”还有神职人员，他们有权审判犯罪的人。最高管理人员是首席祭司。很明显，康帕内拉还没有摆脱中世纪的那种传统的神权政治的宗教观念。

康帕内拉指出私有制和自私自利是“万恶之源”，提出“不是人服务于物，而是物服务于人”的名言。但他不了解私有制产生的社会根源，有时把

自私自利归于人们的无知，所以他不适当地强调教育的作用。《太阳城》反映了 16 世纪意大利早期无产者及其他劳动人民的政治要求和愿望，提出消灭私有制、消灭阶级、消灭剥削和压迫的光辉思想。康帕内拉还相信，终有一天，全世界都会像“太阳城”那样生活。康帕内拉没有提出建设他那理想国

——“太阳城”的阶级力量和途径，反而从抽象的人性论出发，把改造社会的任务寄托在“贤人”和“哲学家”身上。这是受时代所限，不能苛求于前人的。

尽管康帕内拉的理想社会是空想的，在当时历史条件下不可能实现，但他毕竟要比同时代的人文主义者的思想更为先进。他所主张的财产公有制，不是从消费的角度而是从生产的角度提出来的，是以共同劳动为基础的社会公有制。他所追求的人的幸福，不是以个人主义为前提的个人享乐主义，而是以公共利益为前提的个人幸福。