六、爱抚士卒的思想

人是构成军队战斗力的决定因素，士兵是军队的主要成分，爱护士兵就是爱护军队的战斗力，因此，爱兵就成了搞好军队管理的重要前提。我国古代善于管理军队的将帅元不强调爱抚士卒。孙武就提出：“视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死”①。认为将帅对士卒要如同对待婴儿和爱子一样关怀、体贴和爱护，土卒就可以跟随将帅赴汤蹈火，生死与共。宋代兵书《经武要略》上说：“将帅抚士卒，必如父兄于子弟，则上卒附将帅，亦如手足之捍头目”。将帅爱护士卒必须象父兄爱护子弟一样，士兵拥护将帅就会象手足捍卫头颅和眼睛一样。黄石公在《三略》中还要求“良将养士，不易于身”。认为优良的将帅教养士卒，就象爱护自己一样，这样就能使全军官兵团结一致，取得全面胜利。《尉缭子》还主张“使什伍如亲戚，卒伯如朋友”。太平天国军队还要求官佐当知“爱惜士兵”，“视为骨肉一样”。古代将帅这种视卒如友，视卒如肉骨，爱兵如爱子，爱兵如兄弟，爱兵如爱己的思想，说明了官兵团结的极端重要性。

我国古代一些将帅，不仅提倡在管理邵队中要爱护士卒，而且认为爱抚不是姑息，反对溺爱。孙武主张“视卒如婴儿”，“视卒如爱子”，但又认为“厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬如若骄子，不可用也”①。对土卒如果姑息迁就而不能使用他们，一味溺爱而不能指挥他们去执行任务，违法乱纪而下能惩治他们，那就象骄子一样，是不能用来战斗的。明代著名的思想家李贽在《贤将论》中指出：“仁则视卒如于，丁忍伤也；严则视子如卒，有犯辄死，不姑息也”。他用爱护就是视卒如子，严格就是视子如卒的道理，形象而辩证地划清了爱护与姑息的界限。俗话说：“严是爱，松是害”。“严”是从另一角度体现了军官对士卒的爱抚。军队是执行战斗任务的武装集团，对士兵一味溺爱，姑息迁就，部队就会松松垮垮，平时就会事故增多，战时就会伤亡增大，付出鲜血和生命的代价。

① 《孙子兵法·地形篇》。

翻开名将列传，就会发现我国古代一些善于管理部队的名将，不仅在理论上提出了爱抚士卒的问题，而且在实践中身体力行，都有爱兵的感人行动。吴起主张带兵要“抚之以仁”，领导爱护部属，将帅体恤士卒，要言行一致。他在魏国做大将时，士兵生了毒疮，他亲自用嘴为其吸脓血。因此，深深感动和教育了部队，使士卒“战不旋踵”。唐太宗孪世民在一次征战中，随行一位士兵生病，李世民便亲自到床前探望，询问病情，并交待把这位士兵留下由当地州县负责治疗，使其他将土“莫下欣然愿从”。曾以”爱兵重纪敌惊叹”而著称的南宋名将岳飞，对部下关怀备至，“卒有疾，飞亲为调药，诸将远戍，飞遣妻问劳其家，死事者哭之，而育其孤或以子婚其女。凡有颁犒，均给军吏，秋毫不私”①。因此，全军上下同仇敌忾，英勇作战，所向披靡，就连他的敌人也感叹他说：“撼山易，撼岳家军难”。明朝抗倭名将戚继光要求将帅对“军士有疾病、患难、颠连无告之事，时时访询，随有所间，即时处之”②。“主将常察士卒饥、饱、劳、逸⋯之情，使之依如父母”③。可见爱抚士卒的将帅，才能受到群众的拥戴。否则，只搞严刑竣法，不讲爱护，就会激化矛盾，造成上下离心离德，这样的军队是难以打胜仗的。据《三国志》记载，蜀国将领张飞，爱敬君子却不爱抚士卒，对部下动不动就鞭打、刑杀。刘备曾十分不安地告诫他，如此虐待部属，是“取祸之道”。后来，果然被部下手害，张飞之死告诉人们，管理者必须爱护被管理者，带兵必须爱乒，暴虐士兵必然自食其果。