刘 安

刘安（前 179—前 122 年），西汉时思想家、文学家，汉高祖刘邦之孙。其父刘长，是刘邦的少子，曾被封为淮南厉王，汉文帝时以谋反得罪，在流徙途中绝食而死。后来，因文帝不愿背上骨肉相残的罪名，于是把厉王长的封地一分为三，分别封给长的三个儿子。刘安是刘长的长子，被封为淮南王， 封地在今安徽淮河南岸的寿县、淮南市一带。汉武帝时，刘安因“谋反”事发，被迫自尽，时当武帝元狩元年（前 122 年）。

关于刘安的身世，《史记》及《汉书》中均有记述，而以《汉书·淮南衡山济北王传》记载尤详：

“淮南王安为人好书、鼓、琴，不喜弋猎狗马驰骋。亦欲以行阴德拊循百姓，流名誉。招致宾客方术之士数千人，作为《内书》二十一篇，《外书》甚众。又有《中篇》八卷，言神仙、黄白之术，亦二十余万言。时武帝方好艺文，以安属为诸父，辩博善为文辞，甚尊重之。每为报书及赐，常召司马相如等视草乃遣。初，安入朝，献所作《内篇》，新出，上爱秘之。使为《离骚传》， 旦受诏，日食时上。又献《颂德》及《长安都国颂》。每宴见，谈说得失及方技赋颂，昏暮然后罢。”

可见，刘安是一个儒生型人物，富有才华。他曾受诏作《离骚传》，日出奉

旨，早饭时就写好了。汉武帝每当宴见他时，总要与他说古道今，讲丹论道， 讨论文学，直到日暮方休。武帝给他写诏书时，常常请当时的文学大家司马相如等先看草稿，润色修改，然后才派人送去。这自然是担心诏书中词语不雅，怕被刘安讥笑。由此，刘安的文采，在当时是公认的。

但是，刘安对古代学术史的贡献主要不在于他的文学才华，而在于他的学术活动和学说思想。他身居淮南王之位，又有文才，喜好典籍，这就使得他有条件组织大规模的学术活动。据史籍记载，他曾招致宾客方术之士数千人，著书立说。这些人士大都是江淮地区的知识分子，其中著名的有苏飞、李尚、左吴、田由、雷被、毛被、伍被和晋昌等人，号称“八公”。据传刘安和他们常聚集在淮南八公山一带，炼丹讲道。八公山即因此而得名。

刘安等人的炼丹实践在中国炼丹史上具有重要地位。在中国，古人追求长生不老的活动起源很早。在先秦，就兴起过神仙说，人们热衷于寻找长生药。后来，又出现了人工炼制丹药的活动，这一活动在汉武帝时达到高潮。刘安为首的淮南学派，是促成这一高潮的重要力量。他们的炼丹活动和规模非常引人注目，以致于当刘安因“谋反”罪被迫自杀，并牵连很多宾客被诛后，在当时及后世的传说中，人们还认为他们并非死于刀刃，而是“白日升天”的。还有“刘安得道，鸡犬升天”的说法，认为刘安升天后，盛放在丹鼎中的“仙药”被鸡犬吃了，鸡犬也随之升天成仙。透过这些传说，可以看到刘安等人炼丹活动的影响之大。他们是我国重要的早期炼丹家。

刘安及其宾客们不仅投身于炼丹实践，而且热衷于著书立说，将其炼丹体会形诸于笔墨。《淮南王传》说他“又有《中篇》八卷，言神仙黄白之术， 亦二十余万言”。这在中国化学史上，是成书甚早的重要炼丹术专著。可惜的是本书早已佚失，我们无法从中了解刘安等人所掌握的化学知识。清代学者从《太平御览》等书中辑有《淮南万毕术》一书，可能保留了其中部分内容。但也只是部分而已，无从窥其全貌。

刘安等人著述甚多，《淮南王传》中除了提及《中篇》八卷外，还提到

“作为《内书》二十一篇，《外书》甚众。”《汉书·艺文志》中也著录了他们的大量书目。只是这些著作多数早已佚失，现存的仅有《淮南子》二十一卷，即《淮南王传》中所说的内书二十一篇。《淮南子》这个名称始见于

《隋书·经籍志》，在汉代则称之为《内篇》、《淮南》或《淮南鸿烈》。东汉高诱在《淮南注·序》中说：“此书⋯⋯大较归之于道，号曰《鸿烈》。鸿，大也；烈，明也，以为大明道之言也。”并说，“刘向校定撰具，名之

《淮南》。”这是说的《淮南子》和《淮南鸿烈》这两个名称的由来。至今这两个书名仍然并称于世。

《淮南子》是一部重要的哲学著作，它表述的是刘安等人的哲学见解、社会主张、政治思想等，其中也涉及大量科学问题，反映了刘安等人的科学水平，在科学史上具有十分重要的历史地位。

例如，在宇宙生成演化问题上，先秦时期人们大都认为宇宙是逐渐生成演化而来的，但这些认识基本停留在观念阶段，未 形成理论。这一局面在《淮南子》一书中得到了改变。《淮南子·天文训》说：“天地未形，冯冯翼翼， 洞洞■■，故曰太昭。道始于虚霩，虚霩生宇宙，宇宙生气。气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。清妙之合专易，重浊之凝竭难，故天先成而地后定。天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。积阳之热气生火，火气之精者为日；积阴之寒气为水，水气之精者为月；日月之淫为精者为星辰。”这段话，把古人气化万物的学说系统化、具体化了。它与《俶真训》、《精神训》有关内容一起，构成了中国古代早期系统的宇宙演化理论。《淮南子》中的宇宙学说，在古代宇宙演化理论的发展史上， 具有承前启后的重要历史地位。

《淮南子·天文训》是一篇重要的天文学史文献，它除了反映淮南学派关于宇宙生成演化的认识以外，还涉及到日月五星运动、二十八宿分布、二十四节气划分、干支纪年法的运用、一些重要天象以及观测天象、测定方向等的仪器和方法，等等。这些内容，都是十分重要的，具有很高的科学史价值。

在《淮南子·精神训》一篇中，刘安等记载了“日中有踆乌”的现象， 这是我国有关太阳黑子的较早的记录之一。《齐俗训》中则提到一种在杆子上系上布帛，通过观测布帛的飘动以测定风向的风向标。《本经训》说：“风雨之变，可以音律知之”；《说山训》说：“悬羽与炭，而知燥湿之气”；

《天文训》说：“燥故炭轻，湿故炭重。”这些，反映了当时人们已经知道空气湿度变化，会引起一些事物相应物理性能变化，并掌握了根据这些变化反过来大致判定空气湿度的方法。

《淮南子》中反映出的古代物理学知识十分丰富。《天文训》中记载阳燧取火，说：“阳燧见日，则燃而为火。”阳燧，是四面镜，可以对日反射， 聚焦取火。《说林训》进一步指出：“若以燧取火，疏之则弗得，数之则弗中，正在疏数之间。”“疏”和“数”分别表示“远”和“近”。这句话意思是说：用凹面镜对日聚焦取火，火煤离镜面不能太远，也不能太近，而应当放在适当的位置。这表明当时人们在经验中已经隐约有了“焦距”概念， 这是光学史上的新进展。另外，《修务训》中提到：“明镜之始下型，朦然未见形容。及其粉以玄锡，摩以白旃，鬓眉微毫，可得而察。”这里记述的铜镜抛光工艺，是我国目前所能见到的关于铜镜抛光工艺的最早记载。

在力学方面，《淮南子》还讨论了机械运动，指出了作用力与重物运动

的关系，提到力的作用点的重要性和合力概念，并总结了重心与平衡的关系， 认识到“下轻上重，其覆必易”这一规律。在测量理论方面，《说林训》提出：“水虽平，必有波；衡虽正，必有差；尺寸虽齐，必有诡。”明确认识到在测量中误差不可避免，这是古人在误差概念上获得的一个重要进展。

《淮南子》在地学、生物、农学、化学等诸多方面也都有所涉及。例如

《天文训》说：“地不满东南，水潦尘埃归焉。”明确指出我国地势西北高而东南低，因而东南成为河流所挟泥沙的主要流向和归宿。《主术训》指出： “肥硗高下，各因其宜；丘陵阪险不生五谷者，树以竹木。”这是一种以营造林木来防治土壤侵蚀的方法，至今仍在水土保持实践中发挥着作用。《说林训》说：“人食澒而死，蚕食之而不饥。”澒是古“汞”字，汞一般是从丹砂冶炼而来，淮南王等人在炼丹实践中认识到，人服食汞是会致命的，但汞却可以治蚕病。所有这些知识，都为我国古代科学的初期发展做出了一定的贡献。

《淮南子》一书蕴含着古人丰富的科学知识，它的撰成，为刘安及其淮南学派在中国科学史上占据一席之地，奠定了坚实基础。