形像信息弥散分布说

所谓形象信息弥散分布说，是古人在探讨像信息空间分布特征时得到的一种认识。一个物体，放在那里，四面八方都可以看到，我们就说这个物体像信息弥散分布于它周围的空间之中。几何光学对这一现像的解释，是说物体对作用于它上面的光存在着漫反射，反射光散布于四面八方，也就把物体的像信息传递到了四面八方。这些携带着像信息的光线一旦遇到合适的接受器，例如人的眼睛或其他光学成像系统，就能够把物体的像显现出来，即这些弥散分布的形象信息是可以取读的。

形象信息在空间中的弥散分布是客观存在，古人对此不可能毫无察觉。对像信息分布特点的探讨，构成了中国古代独特的形象信息弥散分布说。此说认为所有物体的形象信息都弥散分布于空间之中，空间中任何一处接收到的像信息都反映了所有物体的形状。这一学说起源较早，西晋陆机（261—303 年）《演连珠》即曾提到：

“鉴之积也无厚，而照有重渊之深；目之察也有畔，而视周天壤之际。” 这是说，镜子的成像功能只在一个反射面，就这个面来说，它无厚可言，却可以照见重渊之深，不论多远的物体，都可以在这个反射面处表现出来；眼睛受光之处甚小，但却可以洞察六合之广，在眼睛的瞳孔之处，汇集了天下物体的像信息。可见，陆机已经接触到了形象信息弥散分布这一命题。

佛教禅宗南宗创始人慧能从佛理角度出发，对形像信息的弥散分布有所领悟，他说：

“世界虚空能含万物色象，日月星宿、山河大地、泉源溪间、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海须弥诸山，总在空中。”（《六祖坛经·般若品》）

这里意在谈论佛理，所用的不是物理语言，但无论如何，他提出“世界虚空

能含万物色象”，是包含了一些物理图景在内的。

慧能的弟子玄觉的说法，描绘了一幅更清晰的物理图像，他说：

“一性圆通一切性，一法遍含一切法，一月普现一切水，一切水月一月摄。”（《永嘉证道歌》）

天上的月亮只有一个，却能映现在一切江河湖海之中。江河湖海中映现的千

千万万个月亮虽因观者而异，但每一个都不是天上月亮的部分，而是同具它的全体。这里显然涉及到形象信息的弥散分布现象，月亮的形象信息是弥漫于所有空间之中的，只要遇到合适的显现条件（如水），就能映现出来。

唐末道士谭峭对形象信息的弥散分布也有所提及，他说：

“游云无质，故五色含焉；明镜无瑕，故万物象焉。谓水之含天也，必天含水也。夫百步之外，镜则见人，人不见影，斯为验也。是知太虚之中，无所不有；万跃之内，无所不见，而世人且知心仰寥廓而不知迹处虚空，寥廓无所间，神明且不远，是以君子常正其心，常俨其容，则可以游泳于寥廓，交及于神明而无咎也。”（谭峭：《化书》卷一《游云》）

“游云”、“明镜”之喻，意在说明虚能含物。形象信息能弥漫于空间之中，

也是因为空间是空虚无物的，谭峭论证说，拿面镜子，可以照见百步之外的人的像，在同一处，没有镜子则不见像，说明像素还是存在于这一处的，镜子是使像得以显现的条件。由此，他得出结论说：“太虚之中，无所不有， 万跃之内，无所不见。”人处在虚空之中，一举一动，形象皆塞于天地，因

此“君子”必须“常正其心，常俨其容”，不可有稍许懈怠。他这是由形象信息的弥散分布，引申到“君子”的为人处事之道上去了。

明代僧人真可亦提及“影散百川”的现象，他说：

“圣人促万劫为一瞬，延一刻为千古；散一物为万物，如片月在天，影临万水也；卷万物为一物，如影散百川，一月所摄也。此非神力为之，吾性分如是耳。”（《紫柏尊者全集》，卷一○，《法语》）

和慧能玄觉一样，真可也是用形象信息弥散分布这种物理现象来说明佛理。

他更进一步，甚至把这种现象推演到了时间信息的分布上去了。

对形象信息弥散分布特征作出物理性总括并加以深入说明的，是清初的揭暄，他在《物理小识》卷一“气论”条注语中写道：

“所以为气，吾师言之矣。气既包虚实而为体，原不碍万物之鼓其中， 而依附以为用也。凡诸有形色、有声闻，莫不赅而存之天地之间，岂有丝毫空隙哉！”

赅，兼备、完全也。揭暄说万物之形声皆赅而存于天地之间，不留一隙，这

是说的气中波信息的广延和分散特性。下文中他又进一步说明：

“气之统体，若一大镜，万物之丽于地者，悉映于天，故山市海市、暗室一隙，皆得转吸而见之。大镜之中，不碍其分为各小镜也，不碍小镜之即大镜也。万其水即万其月，万其目即万其影，住去毕具，无有分别。”

这是对形象信息弥散分布特点的具体说明。气是一个整体，居附于地上的万

物经过波传播方式（转吸）全被映入气中，其中任何一部分都包含了整体的信息，小中有大，大中有小，可以通过小范围的读取获取整体的信息。揭暄的陈述，实际涉及波像信息的弥散性和取读的全息性两个方面。这两者本质上是一致的，只是用于不同场合而已。若重在信息取读，则全息性合用，指从任一存贮单元取读的光信息都是“全息的”；若重在信息存贮，则应用弥散性，指物的整体信息弥散分布于全部存贮介质之中。弥散是全息的基础， 没有“弥散”的分布，就没有“全息”的取读，揭暄所谓“悉映于天”、“皆得转吸而见之”，指的是光信息分布的弥散性；“不碍小镜之即大镜”、“万其目即万其影，住去毕具，无有分别”，指的是取读的全息性。由此，他的叙述是很全面的。

揭暄接下去说：“此其可见者，其不可见者则以音传，如风声、水声、人声、鸟声、诸乐作声，一时异响杂奏，历历伦类，不相蒙掩。即重垣昏夜间，十方一耳，可使达也。”这里描述的是波的独立传播现象，它是波信息弥散分布特征的物理基础。揭暄将二者置于一起，有可能窥到了它们之间的某些联系。

需要指出，全息是相对的，有量的非均衡衰减，所以不是一切物等效可见。古人提出的形象信息弥散分布说，对此未多加阐述。我们今天在理解这一学说时，却不能不考虑到这一点。

还应指出，古人对光信息弥散分布特征的探讨，大多是要通过这一物理现象说明某一深奥的哲理。前述慧能、玄觉、真可等佛门弟子皆然。这一特点在一些儒士身上也同样存在。之所以出现这一情况，是因为这一原理本身就含有深刻的认识论含义。今天我们从现代物理学知道，物质存在形式的一个侧面是波，可以通过对部分波的研究获得对整体的认识。菲涅耳—惠更斯衍射积分公式告诉我们：波信息的二维全息性是基本的普遍的原则。所以， 这种思想方法有其深厚的自然科学基础。现代激光全息术的发明，进一步证

明了这一点。生物全息律的出现，表明这种思想方法在其他学科中也在展开着。由此，对中国古人提出形象信息弥散分布说的哲学和科学意义，是不可低估的。