第四节 家族支配下的婚姻运作礼规一 婚娶礼仪

商代族氏墓地的墓葬，从考古发现看，半数以上不见“死则同穴”①的夫妻合葬现象，推测当时相当一批族氏一般平民，生前并无专门配偶，更谈不上会有什么个体婚姻家庭。《周礼·地官·媒氏》说的“中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。”社会习俗约定，一年中的某个特定季节，男女可以自由结合而不受制约，这种非固定性的男女临时婚媾，可能主要在这部分人们中流行，既然称“奔者不禁”，应在异族间进行。《诗·卫风·有狐》毛序云：“杀礼而多婚，会男女之无夫家者，所以育人民也。”猜想非婚生育为商周所习见，人口的蕃殖是通过“会男女”实现，对这相当一批平民来说，也就无所谓婚娶礼仪。

但是贵族婚姻自当别论。《礼记·昏义》对上古贵族婚礼作有规范化表述：

昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。是以昏礼，纳采、问名、纳吉、纳徵、请期，⋯⋯。其在《郊特牲》、《仪礼·士昏礼》等古代文献中均有类似说法。吕思勉先生曾就上古婚姻六礼作了董理，其云：

纳采，亦曰下达，男氏求昏之使也。

女氏既许昏矣，乃曰：“敢问女为谁氏。”谦，不必其为主人之女也。时曰问名。纳采问名共一使。

既得许，归卜之于庙。时曰纳吉。

卜而得吉，使告女氏。时曰纳徽，亦曰纳币。纳币以玄纁束帛，俪皮， 即今之订昏也。

订昏之后，乃诹吉日。吉日男氏定之，然必三请于女氏，女氏辞而后告之，示不敢专也。时曰请期。

及期，父亲醮子而命之迎。女氏之主人，筵几于庙，而拜迎于门外。壻执雁入，揖让升堂，再拜奠雁。舅姑承子以授壻。降出，御妇车。御轮三周， 先。俟于门外，妇至，婿揖妇以入。共牢而食，合卺而酳。时曰亲迎。①如此繁缛的婚姻礼节，若简言之，大略如《荀子·富国》所述，“男女之合，夫妇之分，婚姻娉、内、送，逆”，即由议婚、订婚、迎亲、结婚四种程式合成。商代贵族婚姻未必会臻至如此规范系统，但其中的礼仪内容，在当时的社会生活中，却多多少少已经存在，下面试作考察。

（一）议婚。议婚为纳采、问名之礼。甲骨文有“取女”、“勿取女” 的对贞，如：

辛卯卜，争，呼取郑女子。

辛卯卜，争，勿呼取郑女子。（《合集》536）此等正反卜问娶女，即含有咨商婚事的性质。《礼记·昏义》云：“礼之大体，而所以成男女之别， 而立夫妇之义也。”商代贵族婚姻以家族本位为主体，娶于异族，意向一出，

① 《诗·王风·大车》。

① 吕思勉：《先秦史》，上海古籍出版社，1982 年，267～268 页。

“男女无媒不交”②，应有媒的牵针引线，往议于对方家族。“取妻如何，匪媒不得”③。传说成汤的婚事，即“使人请之有洗（莘）氏，⋯⋯请取妇为婚”

④。甲骨文恒见“使人于某”，其中容或有关涉议婚者。如：

□寅卜，■，⋯⋯使人⋯⋯■⋯⋯（《合集》12500）

己□卜，使人妇伯■。（《乙》9085）这大致是遣使者往女方家族，与其家族之长（如伯■）议娶女事。娶女有媒，女方家族嫁女于殷商王朝，亦有使者来说合，如：

⋯⋯来妇使⋯⋯（《前》7·21·5）

⋯⋯归，者女来，余其比。（《丙》25）《说文》：“归，女嫁也。”

《公羊传·隐公二年》云：“妇人谓嫁曰归，何？云：妇人生以父母为家， 嫁以夫为家，故谓嫁曰归。”上举卜辞的归字，盖亦指嫁女之事。又据《国语·楚语下》云：“合其州乡朋友婚姻，比尔兄弟亲戚”，韦昭注：“比， 亲也。”卜辞“余其比”，比当用此义。大意谓女方家族有媒来说合嫁女， 商王表示愿意比亲。可知商代议婚，是由男女双方家族作主，有此意向，则遣使说合，而男女当事者是没有个人选择对象的自由的。

（二）订婚。订婚为纳吉、纳徵之礼。商代议婚，当已含有订婚的意义。取女之卜，卜以求吉。它辞有“告于大室”、“告于南室”、“告于血室”、“告于祖某”、“告于多高妣”①等等，反映了求吉告庙之礼。下辞有云：

□□卜⋯⋯听竹取⋯⋯占惟⋯⋯（《合集》20229） 贞王听惟女，告。

贞翌庚寅，王告。

贞王于甲午告。（《合集》1051 正）听有听闻、听治之义②。《尚书·洪范》：“四曰听”，孔疏：“听者，受人言、察是非也。”《荀子·王霸》： “要百事之听”，杨倞注：“听，治也。”据甲骨文有“妇竹”③一名，乃竹族已出嫁女，此 “听竹取”，谓受听与竹族之通婚娶女事。“王听惟女，告”， 盖王听治订婚而告庙纳吉，然必得卜选一吉日而告之。

（三）请期。请期是诹婚姻吉日之礼。商代诹吉日不必非由当事男方家族选定，通常以势力强盛一方择之，有时是由女方家族选定。如商王朝嫁女， 总是先行占卜灾祥和婚期。

甲骨文有云：

■往，其有祸。（《合集》21306）

贞女往。在正月，在自休。（《合集》24262）

往有嫁义，《尔雅·释诂》：“嫁，往也。”这是商王朝为嫁女预卜其灾祥。有迹象表明，不论嫁女，抑或娶女，诹吉日每由商王朝一方择之，月份大都定在二月：

1. 丁未卜，争，贞将过过■于■女■。二月。（《合集》10084）

2. 贞妹其至，在二月。（《合集》23673）

② 《礼记·坊记》。

③ 《诗·豳风·伐柯》。

④ 《吕氏春秋·本味》。

① 分见《英国》2082、《合集》24938、25950、1586、2383。

② 于省吾：《释听》，《甲骨文字释林》，中华书局，1979 年，84～85 页。

③ 《合集》7384。

1. 丙午卜，今二月女至。（《合集》20801）

2. 王占曰：今夕其有至惟女，其于生一月■。（《合集》10964）

（1）辞之将字，有嫁送之义。《诗·召南·鹊巢》云：“之子于归，百两将之”，毛传：“将，送也”，记诸侯嫁女，有百车送之。又《小雅·无将大车》，郑笺：“将犹扶进也。”这次殷商王朝的嫁送女子是在二月。（2）～

（4）辞的“妹其至”、“女至”、“有至惟女”，是言女子嫁至商，《尔雅·释诂》邢疏：“至为嫁。”自商言之，则为娶女。（4）辞的“生一月”当指下一月，即二月，因同版另有两辞对贞：“辛亥卜，内，贞今一月■退化其有至。贞■退化其于生一月有至。”“今一月”与“生一月”对文，前者为本一月，后者为未来一月，实指二月。凡此嫁女或娶女，均在二月。《大戴礼记·夏小正》云：“二月，⋯⋯冠子取妇之时也。”两者一致，饶有兴味。不知如此诹吉期，是否缘自“中春之月，令会男女”之古俗。

商代婚姻所诹吉日，又每以丁日为多，除上举（1）辞之丁未外，又如： 乙酉卜，宾，贞翌丁亥将妇妊。（《京人》53）

甲戌卜，内，翌丁丑雀女幸。（《合集》5828） 丁巳卜，■，贞周氐嫀。

丁巳卜，■，贞■氐。（《合集》1086 正）

丁酉⋯⋯执弗其氐妵。（《续》5·19·8）《夏小正》谓“丁亥者，吉日也。”《吕氏春秋·仲春纪》云：“上丁，命乐正，入舞舍采，⋯⋯中丁， 又命乐正，入学习乐。”《仪礼·少牢馈食礼》云：“来日丁亥，⋯⋯以某妃配某氏。”两周金文中有以丁亥为吉日之代词①。商代诹吉日不限为丁亥， 六十干支纪日中有诹丁丑、丁亥、丁酉、丁未、丁巳（丁卯未见）者，且均是实指。可知当时己视丁日利行吉事。然则婚姻之请期，商人大都是选择在二月的某个丁日。

（四）亲迎，亲迎为迎亲、结婚之礼。《通志·二十略·礼略篇》有云： “夏氏亲迎于庭，殷亲迎于堂。”此说今已难考，可知者是商代婚姻，嫁有媵，娶有迎。

《尔雅·释言》：“媵，送也。”《左传·成公八年》云：“凡诸侯嫁女，同姓媵之。”或谓“媵者必娣侄从之”②。此乃后制。媵最初是指女子出嫁，其家族出入陪送而入之男方家族，“凡送女适人者，男女皆谓之媵”③， 可视为女子的陪嫁财产。商初有莘氏嫁女成汤，就曾以私臣伊尹媵女，见上节所述，甲骨文有■字，从女从二手，像抬送一女意，或谓即《说文》：“■， 送也，从人灷声。吕不韦曰：有侁（莘）氏以伊尹■女。”段注：“■，今之媵字。”④武丁卜辞云：

丁巳卜，■多宰于柄。

丁巳卜，勿■多宰于柄。（《合集》585 正）

它辞又有“■子”①，此为“■多宰”，推测媵者的社会身份不会太卑。

① 庞朴：《“五月丙午”与“正月丁亥”》，《文物》1979 年 6 期。

② 《诗·大雅·韩奕》，郑笺。

③ 《诗·小雅·我行其野》，孔疏。

④ 参见郑慧生：《卜辞中贵妇的社会地位考述》，《历史研究》1981 年 6 期。又：《伊尹论》，殷墟甲骨文发现 90 周年国际学术研讨会论文，1989 年。

① 《合集》21520。

如伊尹，《墨子·尚贤中》称他是“有莘氏女之私臣”，《韩非子·难言》称他“身执鼎俎为疱宰，昵近习亲。”多宰当为殷商王室的家内近臣，因嫁女于柄族而被选作媵臣，既称多宰，就不止一位，此次嫁女，卜日在丁巳， 又为上述婚姻之请期每诹丁日增一例证。

殷商王室嫁女有媵，男方娶女则要亲迎。《礼记·坊记》云：“昏礼， 婿亲迎。”甲骨文有云：

庚午卜，■，贞呼肇王女来。（《丙》66 反） 甲辰卜，■，贞肇我妹。

贞肇我妹。（《合集》19139 甲、乙）肇有开启、导引之义。“肇王女”、“肇我妹”，当指王室嫁女而男方前来迎接导引。它辞又有：

贞呼■途子■来。

贞勿呼■途子■来。（《合集》10579）

途乃道途，此用作动词。子■应是殷商王室女子。这是贞问是否呼■前来亲迎新妇。

同样，殷商王室娶女，也要逆迎，如： 癸亥卜，于丁巳夕往逆。

匄，逆女。 匄 ，■■ 。 匄。■嬂。 匄 ，■■ 。 先曰：■■。

使人。（《合集》22246）这是一组有关武丁时王室娶女逆迎婚礼的卜辞， 反映内容难能可贵。逆、■一字。《说文》云：“逆，迎也。”匄有乞求义①。大意是癸亥日占卜，要于 54 天后丁巳日晚上往迎■、嬂、■等几位新妇，为之而请求于神灵，问是否先迎一位名■的新妇，是派使者去么。

值得注意的是，殷商王室的迎新妇，不是“婿亲迎”，而是遣使者往迎。这与周代诸侯娶妇，使卿出境迎近，然后为礼②，有其相似之处。如《左传·隐公二年》记鲁国伯姬嫁于纪国，“纪裂◻来逆女，卿为君逆也。”孔疏解释为“尊卑之别也。”恐怕殷商王朝遣使者往迎异族新妇，也主要出于政治上尊卑有别的原因。

相反，各地异族方国娶殷商王朝贵妇，情形就大不一样。上述“呼肇王女来”、“呼■途子■来”，是直接命令男方或婿来亲迎。又如《诗·大雅·大明》述周方伯文王娶商王帝乙之妹云：

大邦有子，伣天之妹，文定厥祥。亲迎于渭，造舟为梁，不显其光。在经过“文定厥祥”的纳吉、纳徵的订婚之礼后，及期举行婚礼，是由文王亲迎至边境渭上，隆重至极。可见大邦与方国的通婚，大邦始终处于主导地位， 亲迎之礼也是有其等级规格之异的。

婚姻的迎近成礼形式，据《礼记·郊特牲》云：“男子亲迎，男先于女”， “男帅女，女从男，夫妇之义由此始也。”商代似已如之，甲骨文云：

贞不其启委。

贞允其启委。（《合集》7076 正）启有开启、先行意，《诗·小雅·六

① 《汉书·文帝纪》：“■以启告朕”，颜师古注：“■亦乞也。”又《苍颉篇》云：“■，乞行请求也。”

② 参见杨伯峻：《春秋左传注》，中华书局，1981 年，228 页。

月》：“以先启行。”“启委”是率先于委女而为之前导。除此之外，商代婚姻或又有“见女”之礼。甲骨文云：

□□卜，辛丑见女。（《合集》19973）

王占曰，见，辛⋯⋯女不⋯⋯（《合集》17675）见当读如觏。《诗·小雅·车■》云：“觏尔新昏，以慰我心”，《裳裳者华》云：“我觏之子， 我心写兮。”郑笺：“觏，见也。”此“辛丑见女”，似指男女新婚后夫族长辈见新妇之礼。

《礼记·郊特牲》又有“昏礼不用乐”、“昏礼不贺”之说，吕思勉先生以为是劫掠婚之遗迹①。商代如何，已难核与否。

现在不妨对以上钩沉作一归纳。

大略说来，非婚生育在商代似较普遍，主要见之于平民阶层，构成社会演进过程中遗留的一大习俗，实乃经济发展形态所使然。

商代贵族婚姻受崇神思想支配，求吉之卜贯穿终始，然婚嫁形式渐趋礼仪化，婚姻“中于人事”②。议婚、订婚由当事男女双方家族基于各自的功利目的而合好，有使者为之媒的，男女本人无选择对象之自由。请期诹吉日一般以择于二月某一丁日为多，日期大都由政治实力雄厚一方选定，不限专出男方家族。亲迎之礼，嫁女有媵，娶女有迎。媵用私臣或家族成员，“媵必娣侄”实乃后制。迎有等级规格之异，一般为“婿亲迎”，男先于女，然殷商王室娶女，则以使者往逆。婚后又有长辈见新妇之礼。