二 殷人尚声

商代乐舞盛逾夏代，凡祭祀或贵族飨宴，几乎无不用乐，故文献有“殷人尚声”之说。

《礼记·郊特牲》对此有申述，其云：

殷人尚声，臭味未成，涤荡其声，乐三阕，然后出迎牲，声音之号，所以诏告于天地之间也。说的是商代祭祀中以声贯穿终始。声者，实合歌、舞、器乐三者为一体。商族后裔祭成汤的乐歌《商颂·那》，揭示了这方面的事实：

猗与那与，置我鞉鼓，奏鼓简简，衍我烈祖。汤孙奏假，绥我思成。鞉鼓渊渊，嘒嘒管声，既和且平，依我磬声。于赫汤孙，穆穆厥声。庸鼓有戮， 万舞有奕。我有嘉客，亦不夷怿。自古在昔，先民有作。温恭朝夕，执事有恪。顾予烝尝，汤孙之将。

此诗是盛大祭典的主题歌，具体描绘了在鼓、管、钟、磬的齐鸣声中， 舞队神采飞场，和着歌声，合着节奏，有次有序跳起万舞，汤之子孙隆重献祭品给成汤，嘉宾加入助祭行列，最后在宴飨中告结束。歌、舞、器乐三者已有机融汇一气。

商代有不少乐歌名。曾以“至味说汤”的伊尹，既是名厨，又通晓乐律，

《吕氏春秋·古乐》有云：“汤乃命伊尹作为‘大濩’，歌‘晨露’，修‘九

③ 《1984 年秋河南偃师二里头遗址发现的几座墓葬》，《考古》1986 年 4 期。

④ 《偃师二里头遗址》，《中国考古学年鉴（1988）》，186 页。

招’、‘六列’，以见其善。”高诱注谓“大濩、晨露、九招、六列，皆乐名也。”伊尹不但创作了新乐，还对传统的“九招”、“六列”等先代乐加工改编。这些乐名应属不同舞蹈的伴歌。《商书·伊训》说的商贵族统治者好以“恒舞于宫，酣歌于室”为乐事，也是歌、舞并举。另据甲骨文云：

其奏商。（《屯南》4338） 惟商奏。

惟美奏。

惟■奏。（《合集》33128） 惟戚奏。（《安明》1826）

惟新奏，又正。（《安明》1825） 惟各奏，又正，有大雨。

惟商奏，又正，有大雨。

惟嘉奏，有大雨。（《安明》1822）

凡商、美、■、戚、新、各、嘉等，疑指不同的祭歌。唯年代悠远，其曲其辞今已不得其考。

商代舞亦有其名。武丁时甲骨文有云： 贞二伐利。（《合集》7043）

贞三伐利。（《安明》233）

□八伐■。（《安明》234）

四期甲骨文有云：“三伐。五代。十伐。”（《合集》32202）疑均是指武舞之名，脱胎于战斗队列变化。《牧誓》云：“不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齐焉。”三四期甲骨文中又有“万舞”（《屯南》825），亦见诸上引《商颂·那》。另外《诗·邶风·简兮》云：“硕人俣俣，公庭万舞。有力如虎，执辔如组。左手执龠，右手秉翟，赫如渥赭”，所言“万舞”， 舞者模仿御马的凛凛威姿，应属武舞，但后又执龠（乐器）秉翟（鸟羽）， 却属之文舞的姿态。周代这种文武相参的“万舞”，不知是否是从商代“万舞”演化而来。甲骨文中尚有“羽舞”（《前》6·20.4），似文舞之属①。此外还有“林舞”（《安明》1825）、“围舞”（《前》6·26·2）、“■ 舞”（《合集》20974）等，应是不同形式的乐舞名。三四期一片甲骨文云：

叀祖丁林■用，又正。（《京人》1930）是用林舞祭先王祖丁。辞中的舞字象一舞者足踩双干，日本贝塚茂树氏以为是高翘舞①。

晚殷青铜彝铭有云：

己酉，戍■■宜于召，置庸，舞九律舞。（《历代》2· 22）②“九律舞”可能是一种多重音乐而以钟乐为主导的宫廷舞。《史记·赵

世家》云：“广乐九奏万舞，不类三代之乐，其声动人心。”甲骨文恒见“奏舞”、“庸舞”的用语，可见“殷人尚声”，贵族所尚者一般都是有音乐与舞蹈相配的。

商代的乐器，品类众多。甲骨文有“奏庸”（《明续》684）、“奏■”

① 《周礼·春官·乐师》有云：“凡舞，有帗舞、有羽舞，有皇舞、有旄舞、有干舞、有人舞。”郑司农云：“帗舞者，全羽；羽舞者，折羽；皇舞者，以羽冒覆头上，衣饰翡翠之羽；旄舞者，牦牛之毛；干舞者，兵舞；人舞者，手舞。”

① 《京都大学人文科学研究所藏甲骨文字·本文篇》，1960 年，490 页。

② 释文从裘锡圭说，见《甲骨文中的几种乐器名称》，《中华文史论丛》1980 年第 2 辑。

（《英国》2370）、“乍豐庸”（《明续》549）、“置壴”（《京人》2269）、“置庸壴”（《宁沪》1·73）、“置新■”（《铁》139·

1）等。裘锡圭先生指出，庸是大钟，亦称铙，是镛口向上而末植于座上的打击乐器，当时还有“新庸”、“旧庸”、“美庸”、“■庸”的分别；

■又称大■，读为鞀，异体作鞉、鼗，即《商颂·那》说的“置我鞉鼓”； 豐有“新豐”、“旧豐”之称，可能是用玉装饰的贵重大鼓；壴可能是专指一种与镛配用的鼓；■可能是管乐器芋的象形初文。他还注意到甲骨文中称作“新熹”、“旧熹”的熹，以及另一个奇字■，每与庸、鼓对文③，推测也指两种乐器④。

除以上庸、鞀、豐、鼓、竽、熹、■等七种乐器外，甲骨文中至少尚可寻出另十一种乐器名。一曰磬（《掇》1·453），为打击乐器。二曰玉，辞云：“奏玉”（《丙》141）、“王奏兹玉”（《合集》6653），为玉制的打击乐器，也可能专指玉磬。三曰■（《安明》854），许进雄先生以为可能与

■同字，是一种形制与今之云锣相似的打击乐器①。四曰■（《安明》1678）， 许释像手鼓形②。五曰■（《宁沪》1· 73），或说是编管乐器，类似汉代人说的萧③。六曰言，许释管乐器之象形④，七曰■，辞云：“言侑于丁⋯⋯■ 九⋯⋯亚一羊”（《安明》70），似为弹拨式弦乐器。八曰■，辞云：“奏

• ”（《合集》14311），疑指丝竹琴瑟之类的弦乐器。九曰“奏■”（《乙》8311），似属牵拉式弦乐器。十曰“奏■’（《安明》2426），上有吹口， 疑为陶哨、陶埙之类的吹乐器。十一曰■，辞云：“其奏■（《屯南》417）， 疑为陶鼓之类的拍击乐器。

商代的乐师，主要是由称作“万”的人组成。甲骨文有“万其奏”（《合集》30131）、“万其作庸”（《合集》31018），可见“万”熟悉有关乐器的性能，称得上是商代的出色演奏家。有一片甲骨卜辞云：

万惟美奏。惟庸奏。 于孟庭奏。

于新室奏。（《安明》1823＋《明续》2285）四辞同卜一事，言“万” 要奏叫作“美”的乐曲，是用庸演奏么，是在孟庭还是在新室的宫廷演奏呢。说明“万”还通晓各种祭歌或宫廷曲。它辞有云：“惟万呼舞”（《合集》30028），是知“万”亦明于舞蹈。诚如裘锡圭先生指出的，“万”显然是主要从事舞乐工作的一种人，由于“万”人很多，故有称“多万”（《屯南》4093）①。有一片甲骨文云：“多万⋯⋯入教若”（《英国》1999），大概是商王让多万教习舞乐。

但商代的舞者，财不限为“万”人。为舞者，有“王其舞”②，有“多■

③ 见《宁沪》1.73＋1·315 、《甲》3918。

④ 裘锡圭：《甲骨文中的几种乐器名称——释庸、豐、鞀》，《中华文史论丛》1980 年第 2 辑。

① 《明义士收藏甲骨释文篇》，加拿大多伦多皇家安大略博物馆，1977 年，74 页。

② 同注①，121 页。

③ 郭沫若，《释龢言》，《甲骨文字研究》，大东书局，1931 年。

④ 同注①，28 页。

① 裘锡圭，《释万》，《甲骨文中的几种乐器名称》之附录。

② 《合集》11006 正。

舞”③，有“呼戍舞”④，有“呼多老舞”⑤，还有专门的“舞臣”⑥。上自商王，下至文武元臣，包括一般官员，在重大祭典或宴飨等场合，均曾成为过“歌之咏之，手之舞之足之蹈之”的角色。唯乐器的演奏，大概通常是由“万” 者承担。

《周礼·春官·大司乐》有云：“以六律、六同、六声、八音、六舞、大合乐，以致鬼神示，以和邦国，以谐万民，以安宾客，以悦远人，以作动物。”古代统治者寓乐于政，不同的乐舞用于不同的场合，要以体现成仪、和谐上下、养尊处优为其本质所在，至少在商代已经如此。甲骨文中出现的众多的乐歌名，不同形式的舞蹈，品类较齐的乐器，以及关于乐师舞臣的设置分工，表明商代统治者对“乐政”建设的重视，这相应也促进了乐舞的复杂化和多样化的发展进程。故宫博物院藏商代编磬三件，分别有铭“永启”、“永余”、“夭余”，或释“永启”是咏歌初启，“永余”是唱声舒缓，“夭余”是舞人侧首款摆而舞⑦。轻歌曼舞，以磬为节，情在其中，聚歌、舞、器奏三方面内容于一场，卓然表明了商代乐舞的发达程度。

以乐侑食，是商代贵族阶层日常生活所尚，也是“殷人尚声”的一大方面。最著者要数商末王纣，《殷本纪》言其“使师涓作新淫声、北里之舞、靡靡之乐。厚赋税以实鹿台之钱，而盈矩桥之粟。益收狗马奇物，充仞宫室。⋯⋯大聚乐戏于沙丘，以酒力池，悬肉为林，使男女保相逐其间，为长夜之饮”。《说苑·反质》谓纣“宫墙文画，雕琢刻镂，锦绣被堂，金玉珍玮，妇女优倡，钟鼓管弦，流漫不禁”。纵美食声色，过度的挥霍奢糜，当然是商纣败亡的原因之一，其实商历代统治者何尝不好食嗜乐。一期甲骨文中的“南凛”①、“胰廪”②、“廪三”③，三四期的“西仓”④，均是类似于商纣时“鹿台”、“钜桥”的不同时期仓廪，专供时王受享。除在一些特殊礼仪饮食场合，要由商王或其他权贵象征性地亲自主厨，以扬威仪外，平时他们的进食一般总是由人伺候的；“以乐侑食”则有专门的乐师和舞臣掌执； 食品则有专门的厨官提供服务，甲骨文中称为“多食”⑤。《论语·微子》谓古代统治者的进食，有大师、亚饭、三饭、四饭、鼓者、播鼗者、少师、击磐者等一大批人各司其职。从甲骨文的“多万”、“舞臣”、“多老”、“多食”等史料看，商代上层贵族的“以乐侑食”，正是有大批人为其服务的。

这种“以乐侑食”，伴随着阶级压迫的严酷史实。殷墟前 15 次发掘，在

小屯发现一座编号为 186 号的小墓，长 2.45、宽 1.4、深 2.6 米，面积仅 3.4 平方米，内埋人架 9 具，或仰或卧或侧或屈，随葬铜刀 3，立式刻刀 2，木豆4，又有一张木质刀俎，长约 70、宽 32、宽 50 厘米，其中一把铜刀就放在木

③ 《合集》14116。

④ 《合集》28180。

⑤ 《合集》16013。

⑥ 《乙》2373。

⑦ 常任侠：《殷周古磬小记》，《东方艺术丛谈》，上海文艺出版社，1984 年，56 页。

① 《合集》5708 正。

② 同上。

③ 《合集》583。

④ 《屯南》3731。

⑤ 《合集》30989。

俎上，据推测，埋的人都是庖厨奴隶⑥。

70 年代殷墟西区发掘的 M701 墓，虽被盗过，仍出不少白陶、瓷陶的高级饮食具，同墓又出石磐一件和铜铃 14 件，有 12 人殉葬，其中一人的头部还戴着牛头铜面具①。这位贵族墓主不但生前美食尚乐，死后还要舞者伴葬， 乐器相随。可见当时的“以乐侑食”、“以乐寓政”，是完全建立在少数人对多数人的阶级压迫基础上的。