第八节 现在的满足与延缓的满足之间的选择。财富的积累一般含有满足的 某种等待或延期之意。利息是它的报酬。

在研究了储蓄方法和财富积累的发展之后，现在我们可以回到现在的满足与延缓的满足之同的关系的分析上去，在以前研究需求时，我们是从另一观点开始这种分析的。②

在研究需求时我们知道：任何人如存有可作几种用途的商品，他就力图把它分配于一切用途以使他得到最大的满足。如果他认为把这商品的一部分从一种用途转到另一种用途，而能得到更大的满足，他就会这样做。所以， 如果他所作的分配是适当的，他就停止在把这商品用于各种不同用途的某一点，在这一点上刚好使他从把这商品用于各种不同用途上得到多寡相同的好处（换句括就，就是他把这商品分配于各种不同用途，使它在每种用途上都有同一的边际效用）。

我们并且知道：不能一切用途都是现在的，还是有些是现在的，有些是延缓的，上述原理都同样有效；但在后一情况下，却有一些新的考虑，其中主要的是：第一，满足的延缓必然引起关于将来获得满足是否可靠的问题； 第二，照人类本性来看，现在的满足一般地——虽然不是常常地——比可望与它相同的、而在人类生活中是同样可靠的满足更为可取。

一个谨慎的人如果认为在他生活的一切阶段中，他会从相同的财产中获得相同的满足，他也许会力图把他的财产平均地分配于他的一生：如果他认为他的赚钱能力在将来会有减少的危险，他就一定会储蓄一些资财作为将来之用。不但在他认为他的储蓄在他手中会增加时，他会这样做，即在他认为他的储蓄会减少时，他也会这样做。他会储藏一些水果和鸡蛋以备冬令之需， 因为到了冬天这些东西就会缺乏，尽管它们不会由于保藏而变得更好。如果他不知道怎样把他的收入投于贸易或放款以获得利息或利润，他也会学我们

① 人种史耐于经济学家是一种有诱惑力的、但令人失望的研究：因力战胜的种族通常与被征服者的种族的女子通婚：在他们迁移时往往把许多男女奴隶带走，而奴隶在战争中被杀或去当僧侣的可能性比自由民为小。因此，差不多在每一种族之中，都有奴隶的血，也就是混血：因为在工业阶级中奴家的血最多，关于工业习惯的人种史似乎是不可能有了。

② 这一点巳为法钮所证明了。他以有益的统计方法消除了种种妨碍的原因（见他所著的《生死统计》第 139

页）。

有些祖先的榜样：他们积累了少数金市，当他们从忙碌的生活退休时，就把这些金币带到乡村中去。他们认为，在收入多的时候多用几个金市所增加的满足，对他们的帮助没有像老年时那些金币所能供给他们的舒适那样大。保管这些金市使他们有很多麻烦；毫无疑问，如果有人能为他们免除这种麻烦， 而不使他们遇到任何风险，他们就会厢意给他一点酬劳的。

所以，我们能想像这样一种情况：储存的财富差不多不能作很好的使用； 许多人要为将来作准备；而要借人财货的人很少能提出可靠的担保，将来仍归还这种货物或等价的货物。在这种情况下，享乐的延期或等待，与其说是一种获得报酬的行动，不如就是一种受罚的行动；一个人把他的财产交给别人保管，而只能期望得到这样一种可靠的诺言：归还的东西是少于而不是多于他所借出的东西，因此利率就会变成负数了。①

这样一种情况是可以设想的。但是，人们也许如此渴望工作，以致宁愿受一些惩罚作为准许他们工作的条件，这样的情况也是可以设想的，而且差不多同样是可有的事。因为，正像延缓一部分财产的消费，是一个谨慎的人为了他本身的缘故而愿意做的事一样，做一些工作也是一个健康的人为了他本身的缘故而愿意做的事。例如，政治犯如被准许做一点工作，他一般认为这是一种恩惠。照人类本性的现状来看，我们有理由说，资本的利息是享受物质资源的等待所含有的牺牲之报酬，因为，如果没有报酬，很少人会大量储蓄；正像我们就工资是劳动的报酬是一样的，因为，如果没有报酬，很少人会努力工作。

为了将来而牺牲现在的愉快，对这种牺牲经济学家称为节欲。但是，这个名词是被误解了：因为，财富的最大积累者是非常富有的人，其中有些人过着奢侈的生活，当然不去按照这个名词的同义语节俭的意义实行节欲的。经济学家的意思是说，当一个人节制在他消费能力以内的任何东西的消费， 目的在于增加他的将来的资源时，他对这一特殊消费行为的节制、就增加了财富的租累。这个名词既易为人误解，我们还是不用的好，我们说，财富积累一般是享乐的延期或等待的结果。②或是，再换句话说，财富的积累依赖于人的先见，就是他的想像将来的能力。

① 自由与希望不但增大人类乐于工作的心理，而且增大人类的工作力量：生理学家告诉我们，同伴的操作， 如在愉快的刺激下来做，比左痛苦的刺激下来做，所消耗的人类固有的神经力较少：没有希望，就没有进取心。这种希望和自由的两个条件，就是人身和财产的保障！但是，保障总包含对自由的限制在内，文明的最困准的问题之一，就是去发现怎祥得到保障——这是自由的一个条件——而不太牺牲自由本身。工作、地点和个人接触的变化，带来新的思想，唤起对旧方法缺点的注意，鼓励一种“神圣的不满”，并从各方面发展创造性的精力。

② 旅行家与来自不同地方和具有不同风俗的其他的人晤谈后，就知道把许多思想上和行动上的习惯试验一

下，否则，他们就去一直赞成这些习惯，把它们看成好像是自然的法则。而且，地方的调动使较有能力和狭创精神的人能有充分及挥精力的机会，并能跃居重要的地位：相反地，那些留在故多的人往往依然故我毫无长迸。在故乡成为预言家的人是很少的；邻居和亲戚通常是最后才会原谅那些不像周围的人那样驯服， 而进取心较强的人的缺点，和认识他们的优点。毫无疑问，主要是由于这个理由，差不多在英国的每一部分，精力最强和进取心最大的人，绝大多数是在生长在外地的人之中发现的。但是，变化也许去过度；当人口如此迅速地移动时，以致一个人常去不顾自己的名誉，他就失去对于形成高尚的道德性格最好的外奈帮助的一部分。漫游新国家的那些人的极端的希望和活劫，使他们在一半获得技术和一半完成工作上的努力有很大的浪费，因为他们为了转到某种新的职业上去，就很快地放弃这种技术和工作。

财富积累的“需求价格”——就是环境使人从他的工作和对将来的等待所能得到的未来的愉快——表现为许多形态：但其实质总是一样的。一个农民建造了一所可防风雨的茅屋，而他的邻人们在建造他们的茅屋时却没有花像他那样多的劳动，因此，当风雪吹入他们的茅屋时，这个农民从他的茅屋的好处上所获得的愉快之增加，就是他的工作和等待所赚得的价格。这种愉快的增加，如与因一时冲动而攫取眼前的满足所能获得的愉快相比，是代表明智地用于防备遥远的祸患、或是准备满足将来的欲望的种种努力之生产力的增大。退休的医师把资本借给工厂或矿山，使它能够改良机械，而他儿资本中获得利息，上述愉快的增加在一切基本方面都与利息相似；因为利息具有数字上明确性的形式，我们可以认为利息是从财富中所得到的其他形态的利益之典型，并代表这种利益。

一个人等待享乐的能力，是由他直接从劳动中得到的——劳劫差不多是一切享宗的最初的源泉，述是由他以交换或继承、合法的贸易或亳尤瓯忌的形式之投帆、抢劫成欺诈的方法儿别人效得到的，耐于我们眼前的目的是没有失系的；我们现在所研究的唯一问题只是：财富的增长一般是包含一千人在目前有（正去地或不正耄地）力量支配的愉快之有意识的等待在内，和他愿意远拌等待的心理依赖于他的生劫地想像将耒和的将乘作准各的刁惯。